"Мы Русские..."

Зеленевский В. А., к. филос. н., г. Минск  

                                    «Мы – Русские! Какой восторг!» (А. В. Суворов)

                                                                       ВЕДЕНИЕ

                                                           «Наука делит весь стомиллионный русский

                                               народ на три группы – великорусов, белорусов и

                                                малорусов… Не думайте, что разница между

                                               великорусами и белорусами, между белорусами и

                                               малорусами, между великорусами и малорусами                                              

                                               была сколько-нибудь значительна. Нет, наука не

                                               знает определенных границ между великорусами и

                                               белорусами и между белорусами и малорусами. Они

                                                указываются ею лишь условно, на основании тех или

                                               других отдельных признаков…»

                                                           (Академик А. И. Соболевский, 1856 - 1929)  

            В настоящее время народы-братья бывшего СССР переживают, вероятно, канун своего подлинного возрождения в составе, опять же – возможно, великой грядущей Державы. После выступления в печати трех президентов постсоветского пространства с эпохальным Проектом у многих граждан (жаль, не у всех) независимых государств  засветился огонек надежды, надежды воссоединения в одну большую страну – страну великую и могучую, которою мы с друзьями будем вновь гордиться, весь мир как прежде – уважать, а враги, как минимум, -- считаться. Придет конец дикому националистическому безвременью. И вновь, как прежде, станут для нас доступными библиотеки, архивы, храмы, музеи, театры… славных Киева, Питера, Москвы… И возвратится в наши сердца уверенность в завтрашнем дне, растает словно туман уныние, испарится тягостное чувство безысходной обреченности, и раскроются наши сердца и засияют глаза оптимизмом, и вновь запоем мы народные песни, без которых, как писал Н.В. Гоголь «жить не можно», а среди наших застольных (в праздничный день или просто в выходной вечер), опять вырвется из окон,  расколет вечернюю тишину и полетит вдаль белой голубкой и та, милая сердцу, но…  пока , увы, неуместная: Широка страна моя родная! Много в ней лесов, полей и рек! Я другой такой страны не знаю, где так вольно дышит человек!…

            Увы, многое, ох и многое надлежит нам для этого преодолеть, перед уймою словесных выкрутас -- выстоять, не один и не два стереотипа ложного, эгоистического  самолюбия – развенчать, монбланы лжепатриотической гордыни – отбросить, стада и легионы волков в овечьих шкурах распознать и, наконец, как сказал поэт, «с горькой ложью распроститься и правду правдою назвать». Ибо извечный наш противник не так прост, или вовсе не прост, и как учит Св. Писание, «злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски», и демагогия их, «словно жгучий огонь, под пристылой золой…» (В. Кочетков), подобна тому всепожирающему монстру-«чудищу», которое «обло, огромно, озорно, стозевно и лаяй» (Тредиаковский)…       

Великий Гете писал, -- «кто желает знать врага, должен побывать во вражьем стане». В наше время коммуникаций и редких откровений все проще. Хорошо, что есть «классики русофобии», тем они и отличаются от всякой политической шушеры, что склонны говорить так, как думают. И на том спасибо. 

Мы уже знаем, в какую копеечку обошлась империализму победа на нами: «Мы истратили триллионы долларов за сорок лет, чтобы оформить победу… против СССР» (Дж. Бейкер, госсекретарь США);

знаем, что козни Запада были нацелены не столько против Советского Союза, сколько против самой России: «Россия – побежденная держава… И говорить, что «это была не Россия, а Советский Союз», значит бежать от реальности. Это была Россия, названная Советским Союзом… Она была побеждена […] Россия – стратегическая территория» (З. Бжезинский), или  «место, где сосредоточена львиная доля полезных запасов планеты» (Д. Рокфеллер), стало быть, «должна быть раздробленной и под опекой» (Бжезинский); а потому, разумеется, «чем меньше населения будет на этой территории, тем успешнее будет происходить ее освоение Западом» (тот же автор);

знаем, что после столь вожделенной реальной победы Запада с его «либеральными  ценностями» в России должно остаться порядка 50-ти миллионов человек, на Украине – около 15, в Белоруссии, соответственно, 2 – 3 млн. (Тэтчер);

знаем и точку зрения Гитлера: «Мы тогда победим Россию, когда украинцы и белорусы поверят, что они не русские»;

знаем их радость по поводу развала СССР, равно и конкретные задачи по удержанию статус-кво: «Мы добились того, что собирался сделать президент Трумэн с Советским Союзом посредством атомной бомбы. …В ближайшее десятилетие предстоит решение следующих проблем: -- расчленение России (РФ) на мелкие государства путем межрелигиозных войн, подобных тем, что были организованы нами в Югославии; -- окончательный развал военно-промышленного комплекса России и армии; -- установление режимов в оторванных от России республиках, нужных нам (здесь и ниже подчеркнуто мною. В. З.)» (Из выступления Билла Клинтона на совещании начальников штабов Вооруженных сил США 24 октября 1995 года);

знаем и более замысловатые словесные испражнения на ту же тему, не без претензии, однако, на «интеллект» и даже «философское осмысление»: «Употребляя терминологию более жестких времен древних империй, три великие обязанности имперской геостратегии заключаются в предотвращении сговора между вассалами и сохранении их зависимости от общей безопасности, сохранение покорности подчиненных и… недопущении объединения варваров» (Зб. Бжезинский);

далее: «Нашими усилиями был разожжен огонь, пожар в умах людей. И настанет день, когда этот огонь свободы достигнет самых темных уголков нашего мира…» (Джордж Буш-младший);

с «цветными революциями» таки-настал: «Америка продолжила путь для марша свободы по всему миру. Мы добиваемся успехов в этой великой цели и измеряем наш успех демократическими революциями, которые потрясли весь мир, -- яркими революциями «роз», «оранжевой», «пурпурной», «тюльпановой» и «кедровой»…» (Кондолиза Райс, 27 мая 2005, Сан-Франциско);

сюда же можно присовокупить и «гневы-молнии» по поводу «последней диктатуры в Восточной Европе», и гнусные в своей безсильной злобе инвективы разнокалиберных стратегов «свободного мира» по поводу наконец-то явно определившегося и по-настоящему общенародно-признанного лидерства на Матушке-Руси В. В. Путина, и экзальтированно-богемное «ВА-А-А-У!!!» нынешнего госсекретаря из того же логова «мировой демократии» по поводу бессудно-бандитской расправы над М. Каддафи… Восклицание тем более кощунно, что леди ведь этой «из первых рук» было, вероятно, сообщено то, о чем весь остальной мир узнал только спустя неделю – прежде чем убить, Каддафи три часа насиловали. Да и убили, как публично признал недавно один из «революционных» вождей Ливии, -- по прямому приказу западных кукловодов. 

            Ирония-иронией, однако факт остается фактом – никогда Запад не был столь близок к установлению на грешной Земле весьма своеобразно интерпретируемого  торжества «свободы и демократии», или, говоря проще – к установлению своего господства, как сегодня.

            И все же… у «империи добра» случился конфуз, или, выражаясь народным языком, -- облом. Вопреки вожделениям Запада, – вот-вот узреть на территории России несколько десятков «независимых государств» (Б Клинтон, М. Олбрайт, Тэтчер и др.), поскольку-де, «децентрализованная Россия – это реальная и желанная возможность» (Бжезинский), -- вопреки таким надеждам, при В. В. Путине в России создана (выстроена) наконец структура сильной власти, это во-первых. А ведь еще Наполеон говорил, что величайшее бедствие для страны – это слабая государственная власть.

            Во-вторых, именно при нем осуществлено относительно безболезненное для российской экономики погашение всех огромнейших долгов бывшего СССР (РФ как правопреемница СССР все долги Союза взяла на себя, страны СНГ начали свое независимое шествие без копейки внешнего госдолга). Более того, именно при Путине ВВП РФ увеличился в разы (некоторые экономисты утверждают, что в 10 раз).  

            Затем, его же, несколько охладившая Запад, «Мюнхенская речь» (2007), суть которой в решительном «Русском НЕТ!» американской концепции «однополярного мира», а значение -- равносильное известному из истории: «Не запугаете!.. Вам нужны великие потрясения, а нам нужна Великая Россия!»; именно В. В. Путин назвал распад СССР «крупнейшей геополитической катастрофой века».

            Затем, когда вдруг Британия вздумала преподать России «урок» по части соблюдения «общечеловеческих ценностей» и «прав человека», -- ответ последовал именно из уст Владимира Владимировича: вежливо и деликатно этой самозваной «учительнице» --  современной Англии было указано «подобающее ей место», как носительнице родимых, так сказать, пятен и традиций, несмываемого, векового и уникального, в роде своем суть, колонильного безстыдства и кровожадности.

            Все помнят также адекватный ответ вождишке Саакашвили с его «кавказской Польшей», точнее Западу, когда его марионетка Грузия, -- до зубов вооруженная (в том числе и некогда нашими восточноевропейскими «братушками», -- поляками, болгарами и даже Украиной), вздумала обнажить кровавое жало, -- ответ со словами «Хватит! Надоело России утираться кровавыми соплями!». И выполни тогда армия его приказ – быть бы сегодня Грузии дружественной Руси!…

            Наконец, последние «капли»: Проект «Евразийского союза», озвученный В. В. Путиным и поддержанный двумя другими союзными Президентами, по свидетельству западных и отечественных аналитиков либерастического толка, -- «застал Запад врасплох»; победа на выборах в Думу и вовсе заставила их сбросить маски.   

            Кому же понравится такое?! Мудрено ли, что вслед за этим последовал настоящий «гевалт» (с воплями и визгом) красочнее всего отразившийся некогда в монологах  отрицательных героев русской классики (Н. А. Некрасов, М. Е. Салтыков-Щедрин, Н. С. Лесков, В. И. Даль и др.). Как тут было не появиться сонму проклятий, от заклинаний типа «Смерть перезагрузки!», «Путин – новый Грозный!, «…новый Сталин!», «Путин должен уйти», и «Россию при Путине ждет гражданская война», до подлых растяжек в Москве с надписями «Путин должен умереть!», и уж до абсолютно безумных, с беспардонным выходом за грани всяких приличий, «посланий», типа: «Дорогой Влад! «Арабская весна» приближается к вашим окрестностям» (Дж. Маккейн, сенатор, бывший кандидат в президенты США).

            Не столь важно – осознанно или интуитивно, однако, видать верно учуяли наши заклятые приятели замаячившую на горизонте вероятность самого для них пренеприятного финала, того, о чем неистово возопил в свое время их идейный предтеча Адольф Гитлер: «Сила русского народа состоит не в его численности или организованности, а в его способности порождать личности масштаба И. Сталина. По своим военным и политическим качествам Сталин намного превосходит и Черчилля, и Рузвельта. Это единственный мировой политик, достойный уважения. Наша задача – раздробить русский народ так, чтобы люди масштаба Сталина не появлялись (выделено мною. -- В. З.)» [1]. Верно подмечено. Ничего не скажешь. Ибо в тяжелейшие, в судьбоносные для Руси времена, народ русский восставал из пепла и восстанавливал Державу, только и исключительно, с великой Личностью:

Так было при св. Владимире Киевском, когда русское язычество оказалось не способным удовлетворять требованиям своего времени;

так было во времена А. Невского, когда Русь оказалась между двух враждебных центров и, чтобы выстоять, вынуждена была определить более опасного врага, тогда Вел. Князь четко указал решение – если варварский Восток убивает только тело Руси, то Запад губит и тело и Русскую Душу;

так было во времена благоверного царя Грозного, который с опорой на народ сумел собрать Русь под единым скипетром, усмирив местничество и своевольство бояр и не допустил погибельного для Руси сценария, наподобие панско-шляхетской анархии;

так было в Смутное время, когда агенты Запада и Ватикана с опорой на исконно изменное боярство довели Русь едва ли не до погибели, -- спасение пришло от народа во главе с кн. Пожарским и гр. Мининым;

так было во времена Петра Великого, когда представителям воровской династии и явным западникам, первым Романовым удалось опустить страну до третьеразрядной степени, -- Держава Была спасена царем Петром, смело отказавшимся от традиционных, но, к тому времени, изживших себя, стереотипов и  предрассудков светского и духовного правления;

так было и в начале XX века, когда чужеродная – за исключением нескольких истинно русских по духу царей -- власть династии «Романовых», полностью «измочалилась» (словечко Ф. М. Достоевского) и вконец изжила себя, превратившись в «зловещий смрад» (С. А. Есенин), Россию спас простой народ со своими вождями – Лениным и Сталиным (См. ПРИЛОЖЕНИЕ № 1). Не помогли тогда паразитам-мракобесам-эксплуататорам ни взбесившаяся «голубая кровь» под именем «белых», ни благословляемые черносотенной частью попов орды палачей-интервентов от «двунадесяти язык», ни даже вооруженные формирования или «полки» недавних рабовладельцев (прости Господи, но это было) «имени Георгия Победоносца», «…Божией Матери» и «…Иисуса».

Как знать, может и сегодня уже есть такой человек (?), но мы -- по гордыне ли своей, по неверию ли, либо просто по недостоинству -- пока не осознаем его таковым и не воспринимаем. Ведь – «большое видится на расстоянье»! И Петра Великого некоторые именовали, да и сегодня еще иные ретивые попы продолжают именовать,  «антихристом». А с каким безстыдтством клевещут доднесь на благоверного царя Грозного!… А почему бы этому нашему Лидеру-Вождю-Спасителю не появиться одновременно  в двух или даже в трех ипостасях-лицах! Ведь и Пожарский был с равным по величию Мининым… и у всех прочих были великие соратники! Подай, Господи! А там, глядишь, и « Рідна Батьківщіна” вразумится...      

            Своей ясностью, силой, простотой, убедительностью, а главное -- реализмом, этот Проект явно спасителен для нас и, что особенно важно, решительно ничем не угрожает Западу. Но именно непротиворечивость и жизненность – ведь высветилась реальная перспектива нашего возрождения -- Проекта как раз и явилась «костью в горле» для наших «западных друзей», как бы принудив их стратегов отбросить всю лицемерную демагогию о «перезагрузках» и прочем либерально-демагогическом хламе и… раскрыть карты. Открытием «козырей» занялся (возможно, это ему было поручено какими-либо «бильдербергерами», «трехсторонними комиссиями» и т. п.) все тот же Зб. Бжезинский.

Давно и, надо повторить, особо не обинуясь, озвучивая самые одиозные, откровенно русофобские проекты Запада, он и на этот раз оказался на высоте. В общем, по большому счету для специально интересующихся реалиями, особенно ничего нового, кроме самого главного, того, что – вещи названы своими именами. Известно, что кризис Запада (США и Западной Европы) необратим. В скобках заметим – точно так же он был необратим и в конце 80-х века минувшего, однако развал Союза, давно, умело и гениально подстроенный, сумел  вдохнуть в Запад новые силы, осуществив довольно скоротечный и поистине колоссальный перелив из России (точнее – из бывшего СССР) на Запад преогромнейших материальных, финансовых, интеллектуальных… сил, средств и ресурсов.  Но это так, в скобках.

            Итак, Запад в кризисе. Такая ситуация сама собою «рассосаться» не может. Если по хорошему, то выхода нет. Придумать новые авантюры, калибра недавней североафриканской, не так просто. Примеры с Югославией, Ираком, Афганистаном в некотором роде уникальны: С. Хусейна и Бен-Ладена ЦРУ вело десятилетиями, Милошевич перенял и, пожалуй, приумножил все наследственные двусмысленности прежних правителей Югославии, Афганистан -- эта извечная головная боль паразитов-колонизаторов -- всего лишь один на всю планету, да и то – «миротворцы» сегодня ломают голову – как бы без скандала и «по-тиху ноги унести». К тому же, вряд ли Россия и Китай и дальше позволят себе до такой степени падать «лицом в грязь» в глазах собственных народов и «утираться кровавыми соплями». На Иране с Венесуэлой, тем более на Нигерии – нефти-то залейся, но и населения в одной только последней больше чем в России -- можно и зубы обломать. Словом – тупик. Ладно, допустим, хорошо «поискали» и таки-«нашли» новую «Ливию». Что дальше? Да ничего – системный кризис Запада настолько глубок и необратим, что любая новая кровавая акция, какие бы скорые дивиденды она не принесла, способна лишь несколько продлить агонию. Не более того.

С другой стороны, есть Россия, единственная на белом свете абсолютно экономически самодостаточная страна. Даже после развала СССР на территории РФ по данным ООН более 60 % всех запасов мировых ресурсов. И спасение паразитического Запада, что признают сегодня и их представители, только в одном – добраться до них. Для России это погибель, и русские это знают. Выход найден. Подтверждение тому – обнародование российским лидером единственно спасительного (не только для самой России, но и для всех соседей, которые пока еще не продали свою душу дьяволу, прежде всего для Белоруссии) Проекта «Евразийского союза», который, по словам аналитиков, «застал Запад врасплох».

Итак, для нашего исконного «оппонента» ситуация патовая, и Запад, наконец, открыто  выложил свои «козыри» устами проверенного Зб. Бжезинского. За это, повторяем, мы ему должны быть только благодарны. Спасти их, оказывается, может только «Новое рождение Запада». Но в настоящей ситуации оно возможно только «через Россию и за счет России». Если до этого имело место «политическое противоборство», в котором не обязательно предполагалась, а порою «исключалась окончательная победа» одной из сторон, стало быть, гибель другой, то теперь, в XXI веке либо – либо, речь идет о «последней схватке» -- «жизни или смерти» и «конце истории» для одного из центров – Запада или России, хотя, как принято у них:  «цивилизованного Запада» и «варварской России» [2].

Не замедлила долго себя ждать и попытка приструнить Назарбаева. Окрик (о подобного рода выпадах против нашего Президента не стоит и говорить, они стали обычной практикой) против него или, как отмечают аналитики, «угроза» и «ПОСЛЕДНЕЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ» последовали через британское агентство "Reuters" [3]. Видимо, -- говорит современный аналитик, -- посчитали нашего восточного союзника «слабым звеном» и решили, что для Запада вполне реально «предотвратить вступление Казахстана в "антидолларовую", а фактически антиамериканскую коалицию и таки отвадить нас от Таможенного союза… Однако, похоже, статьи в "Известиях" сильно напугали кого-то». Похоже, таки-да.

            Хотелось бы заострить внимание на важности, возможно даже уникальности, переживаемого нами сегодня исторического отрезка, как в свете общей задачи, поставленной перед белорусской гуманитарной наукой, – «разработка принципов и механизмов использования общего духовно-культурного наследия Белоруссии и России как фактора упрочения Союзного государства»; так и в узком плане – исследование истоков, а также формирования и становления (до уровня их нынешнего состояния) этносоциальных и этнорелигиозных аспектов жизнедеятельности на территории современной Белоруссии. Последнее тем более актуально, что, если обратиться к нашим реалиям  (интернет, печатные СМИ, книжная продукция), то вовсе не факт, что в понимании подавляющго большинства наших граждан истинное «духовно-культурное наследие Беларуси…» является (представляет собою) как раз чем-то «общим» и для Беларуси и для России. Увы, сегодня для многих белорусов – «мы» и «они» очень во многом рызные и непохожие. Иначе говоря, сколь это ни печально, но нашу реальную общность порою необходимо и отстаивать и доказывать. Сказанное имеет отношение к общей истории, языку, религии, чертам народного характера, культуре и т. п.    

Закончу Введение емким и богатым по содержанию высказыванием единомысленного автора:  «В разворачивающейся сегодня масштабной борьбе за умы преимущество на нашей стороне. За нами - правда и тысячелетняя история, за ними - лишь ложь и бездарный вымысел. Наши соседи отказываются от своей русской сути, прельстившись химерой "европейства". Но ведь русские - крупнейший европейский народ, который на данный момент парадоксальным образом в куда большей степени, нежели официальные "европейцы", сохранил в себе приверженность изначальным европейским ценностям - не нынешним, с гей-парадами и тиранией политкорректности, а именно изначальным, тем самым, которые и позволили европейской цивилизации покорить весь мир. В современном русском живёт куда больший "европеец", чем в современном немце или англичанине, полностью забывших о своих корнях. И именно здесь белорусы должны увидеть своё европейское будущее - а не в растворении в западной химере, не несущей с собой ничего, кроме требований полного отказа от собственной идентичности ради набора сомнительных иллюзий» [4].  

                                               «Русь заключает в себе сверх Руси Московской,

                                   Литовскую Русь, которая делится на Белую и Черную.

                                    Белая Русь имеет воеводства: Мстиславское, Полоцкое,

                                    Витебское, Смоленское. Черная Русь имеет воеводства:

                                   Новогрудское и Минское. И Русь Польскую, или

                                   Червоную, или Малую, которая имеет воеводства Русское,

                                    Бельжское, Подольское, Киевское, Брацлавское,

                                    Черниговское и земли Хелмскую и Галицкую»

                        (Географический словарь Карпинского. Вильно. 1776. Статья «Русь»).

            Казалось бы – все так просто и к чему, собственно, касаться межэтнических и межконфессиональных отношений на территории Белой или Западной Руси, если, по словам классика, «белорусы третий народ русского корня» (М. Богданович) и точка? Если по словам другого классика, «народ Западной России… всегда называл себя Русским народом, свой язык – Русским языком, свою веру – Русскою верою, точно так же, как употребляет это название народ, населяющий восточную часть Русской империи. Название Русский народ, Русский язык, Русская вера встречаются в бесчисленном множестве памятников Западнорусских, на пространстве всех веков… Эти названия – Русский народ, Русский язык, Русская вера… употребляются народом и теперь в Белоруссии, в Малороссии и даже в пределах Царства Польского – в Августовской и в Люблинской губерниях – и в Австрийской Галиции» (М. Коялович)[5]. Однако, оснований для подобного рассмотрения более чем достаточно, и количество их, и направленность имеют, увы, явную тенденцию к расширению и обострению.

Первая из православных архиерейских кафедр, появившихся на территории современной Белоруссии, была Полоцкая (992 год). Как утверждают археологические раскопки, проведенные в 30-х годах “В Гродно… проведенные, кстати, польскими учеными, в XI веке там существовало целых три православные церкви, а костела не было ни одного» [6]. Данные факты решительно признавались и наиболее известными из польских авторов в века минувшие. Один и тот же русский народ живет во всех русских землях Великого княжества литовского, -- говорит в своей “Хронике Польской, Литовской, Жмудской и всей Руси” Матвей Стрыйковский (1582), -- будет ли это территория, которая в более новое время получила название Белоруссия, или та, которая стала именоваться Малороссией: “Это было как во времена Рюрика, Олега и Игоря, так в эпоху Святослава, Владимира и Ярослава”; “…Русская монархия внушала страх не только Литве х , но и Греческим императорам, половцам, печенегам, болгарам, сербам, венграм, полякам и иным также соседям”. То же говорят и иные польские писатели, и даже самые последовательные ненавистники Руси иезуиты, к примеру, Иосафат Кунцевич и П. Скарга. “Страна, занимаемая ныне Минскою, равно и прочими Западными губерниями, называется Русью, а народ называется русским. В сем удостоверяют и польские писатели Бельский (Хроника всего мира, 1564 г.), Стрыйковский (Летопись, 1582 г.), Гваньини (Хроника Сарматии Европейской, 17 в.), Старовольский (География Польши, 17 в.), Карпинсикй” [7, c . c . 5, 6, 251-254,381,492].

Что же касается иезуитов (т. е. своего рода «спецназа» западного латынства), то о несомненном признании ими оккупированных западно-русских территорий в качестве именно РУССКИХ более чем красноречиво говорят сами названия их тайных инструкций, равно и положения оных. К примеру, один из польских документов, означенный 1717 годом выпуска, имеет название: «Проэкт (орфография источника сохраняется, подчеркнуто мною. – В. З.) об уничтожении православного и униатского вероисповедний, равно и русской народности в русских областях, подвластных некогда Польше». Аналогичные положения содержат «Тайныя наставления общества иезуитов» генерала иезуитского общества Аквавивы, издаваемые несколько раз – в 1652, 1654, затем два раза в 1661 (в Праге и Павии), наконец в 1824 в Франции.  В документе того же толка «Польском катехизисе», о существовани которого было хорошо известно задолго до XIX века, захваченные русские земли так и называются «колониями»: «Англия на море. – Польша на суше. У Англии колонии все ея богатство; у Польши есть своя Индия: Украина и Литва , -- колонии эти с Польшею составляют одно целое (…) Пускай алчная Россия считает Украину и Литву своею собственностью, но кто ими будет пользоваться материально, того они, конечно, понимать не будут…», ибо «…Русские, большей частью, необразованы, ленивы и безпечны» [8, c . c . 6, 17, 56, 58].

            Тему межэтнических и межконфессиональных отношений на Беларуси нельзя относить к неактуальным, ибо у нас, как нигде, все то, что касается проблем  языка, религии, этнической идентификации, национальной принадлежности, не то чтобы так уж резко накалялось и обострялось, однако, что несомненно, и от умиротворения с благостным покоем -- далеко и весьма. Особенно рельефно это проступает на фоне набирающего силу беспардонного насаждения польско-литвинской мифологии, откровенно русофобский характер которой многие сегодня даже не пытаются камуфлировать.

Для идентификации любого народа на любой территории значение имеют вопросы, связанные с его генезисом (возникновение и развитие), с последующим формированием его этнокультурной основы, с борьбой за выживание на протяжении веков не только с «дальними», но, увы, и с «ближними». В нашем случае речь должна идти о взаимоотношениях между людьми во всех сферах жизнедеятельности – от хозяйственно-экономической и социально-культурной до вероисповедной и языковой.

            Что касается наших исконно белорусских, или западно-русских, земель, то проблема

актуализируется и по причинам, прежде всего, географического положения. Именно здесь проходит широкая граница (скорее, «поле» или «пояс»), соединяющая две основные (и на сегодняшний день тоже) культурно-цивилизационные – причем, во многом, особенно в духовно-нравственном плане, несовместимые – традиции. Исследователи называют их еще Восточным и Западным проектами: русско-византийско-православным (slavia ortodoxa ) и римско-католическим (slavia romana ), либо проще – Русской цивилизацией  и Западной цивилизацией.

            В России, например, уже несколько лет функционирует Институт русской цивилизации, выпустивший несколько капитальных научных трудов. Понятие, легшее в основу его названия весьма емкое, в равной мере касается каждой из трех ветвей единого русского народа  и включает в себя несколько сущностных определений. Так, по словам видного ученого, славного нашего земляка И. В. Оржеховского, «с точки зрения исторической Русская цивилизация представляет собой особый тип цивилизации, неразрывно связывающий тысячелетнюю традицию Киевской Руси с настоящим временем.

С точки зрения мировоззренческой Русская цивилизация является выразителем культурной и нравственной традиции, основополагающие ценности которой лучше всего назвать ценностями трудового человека.

С точки зрения национальной Русская цивилизация есть многоаспектная этническая общность, в основе которой лежит национальное ядро белорусов, великороссов и украинцев.

С точки зрения экономической Русская цивилизация есть самобытный хозяйственный организм, принципиально отличающийся по законам своей жизнедеятельности от западной модели свободного предпринимательства.

С точки зрения геополитической Русская цивилизация есть стержень и главная опора евразийского континента, интересы которого противостоят агрессивным установкам западной цивилизации или так называемого «Атлантического Большого Пространства».

Нетрудно заметить, что сущность Русской цивилизации не в той особой святости, а, если можно так выразиться, в трудовом принципе человеческой жизни (выделения источника сохранены. – В. З.)» [9].

            Тут, с одной стороны (при всем, конечно, многом множестве наших малоприятных особенностей), -- «чувство справедливости и жажда ее », как «самая резкая характеристическая черта нашего народа» (Ф.М.Достоевский), -- триединого русского народа; а, с другой, всем известно, откуда пошли понятия «быдло», «хлопы», «пся крэу», «унтер-меншы», «низшая раса», «схизматицкая вера» и т. п. Кому из русов могло бы придти в голову устроить конюшню в иноверном-инославном храме, как это сделали французы в 1812 г. в Успенском соборе Московского Кремля?...     

    Итак, что есть – что представляет собою сегодня Беларусь – Белоруссия – Западная Русь? И кто мы – ее граждане – на этой земле? Возможно ли нам абсолютно однозначно идентифицировать себя в качестве «народа, вся история которого – это борьба за свою русскость» (Михаил Савицкий), без анализа тех перипетий и коллизий, -- касающихся проблем войны и мира, экономики и быта, веры, культуры, родного языка,.. -- которые выпали на долю наших предков? Основы для определения подходов к решению данной проблемы, -- без которых невозможно выявление отправной точки, или основы для анализа межэтнических и межконфессиональных отношений на Беларуси, -- заложены научной классикой, прежде всего историософской и психологической. Согласно Огюсту Конту, известному как «отец социологии»:  ключ к судьбам человечества – это история.

            Говоря о постижении («уразумении») народного духа, «существующего образа народа» Н. И. Костомаров акцентировал внимание на необходимость обращения к истокам и особенностям его развития и становления. В специальной лекции, читанной им в Русском географическом обществе накануне революционной смуты начала прошлого века, он подчеркивал: «Чтобы уразуметь и представить течение прошедшей (здесь и ниже подчеркнуто мною. – В.З.) жизни народа, необходимо понять и ясно себе представить этот народ в последнем его развитии и наоборот, этнографическое изображение существующего образа народа не может иметь смысла, если мы не будем знать, что привело его к этому образу, что сгруппировало признаки, составляющие сущность этого образа, от чего он сложился таким образом, а не иным» [10].   

            В той же связи важно научное открытие другого русского гения И. А. Сикорского (сын которого прославился как знаменитый авиаконструктор в США, сам же он как «русский патриот» был расстрелян без суда и следствия троцкистами в 1918 г. в одном из киевских ЧеКа). Плодом многолетних исследований этого знаменитого ученого психолога и психиатра конца XIX -- начала XX веков явилось созданное им научное направление – антропологической психологии. Суть его ученый выразил кратко следующим образом: «Исследования в области антропологии открыли ряд крайне интересных фактов касательно устойчивости, с которой физические свойства расы или племени сохраняются в продолжение длительной цепи веков, переходя от поколения к поколению… Но без сомнения, гораздо более интереса представляет тот факт, что подобною же устойчивостью отличаются и духовные качества расы или племени. Черты народного характера, его достоинства и недостатки передаются нисходящим поколениям: через тысячи лет в данной расе мы встречаем те же особенности народного характера…»[11, c . 4].  

            Что касается нас (хотя, нет – относительно нас сегодняшних разговор особый), что касается наших предков, то право же – разве не достойны они восхищения: ведь за многие века, со времени того «общерусского» («до племенного»), по-Карскому, «периода», затем через время племенного разделения славян, через Киевскую Русь, через тяжкие испытания польско-литвинских набегов, затем дикого шляхетского владычества (когда в западных руссах  намеренно подавлялось все русское) – пронесли наши славные предки свой русский дух, сберегли неповрежденной свою русскую душу, свою веру, свой язык, свои архетипические черты народного характера; тем самым вьяве, рельефно и воочию раскрыли и явили пред всем светом ту простую истину, что душу народа убить нельзя, что «Русскость – это, скорее, не национальность даже, а особое состояние духа» (Иван Ильин).

Хорошо, верно, главное без обиняков сказал современный белорусский историк.  "Белорусы - это, несомненно, русские. Белый - значит чистый. Белорусы - чистые русские", - заявил 31 октября в интервью корреспонденту ИА REGNUM белорусский историк Виктор Линкевич. По мнению ученого, белорусы и русские чувствуют свою цивилизационную общность. Линкевич подчеркнул: "Русскость белорусов определяется единством происхождения белорусов и великороссов, общностью истории, языка, культуры и религии. Так, например подавляющее большинство белорусов разговаривает не на "беларускай мове", а на русском языке, считая его своим родным. И лишь небольшая часть коренного населения Белой Руси в результате проводившейся на протяжении длительного времени политики насильственной полонизации утратила свою русскость: одни стали считать себя поляками, другие - недоополяченные, мечутся, пытаясь создать и навязать обществу мифы "лицьвинства" [12].

            И не это ли все, повторимся еще раз, – наиважнейшая основа вновь создаваемого сегодня Союзного или даже Евразийского Проекта!?!

                                                           +   +   +

                                               «Литвины! Царь орды многоглавой, главарь территории

                                   несвободы и лжи болен алчностью неизлечимой. Он и орда его

                                    гноит и топчет подвластные ему народы, и на соседние когти

                                    кровавые точит. И натянула химера имперская на себя кафтан,

                                   шитый золотом, и возомнила себя панславянской – без капли

права и веры. Царь алчный!… Ты – угроза народам Европы, и мы поднимаем знамя литвинское тебе на погибель»  

(«Второй Манифест Литвинов». 3.08.2009. http://www.litvania.org/2manif.html ).

            Каково? Лихо! Не правда ли? Хотя и комичный, однако же и замечательный, в роде своем суть, конкубинат из ненависти, гордыни, претензии на «высокий штиль», да еще с намеком… На кого (?) – на В. В. Путина? на Россию ли в целом?!     

            С «лицьвинством», однако, проще. Оно и понятно, даже чисто исторически, более низкая культура язычников аукштайтов и жемайтов (эти два племени и составили собственно языческую Литву, которая там и ныне) решительно не имела и не могла иметь серьезного влияния на Западную Русь. Что же до отношения этой (или той) собственно-Литвы к Великому княжеству Литовскому и Русскому, то здесь не может быть подвергнута сомнению в некотором роде – «квалификационная характеристика» первой относительно второго от лица русской исторической науки позопрошлого века, а именно: «Победила не Литва, а ее название!». Изначально же мертворожденная идейка «лицьвинства» таки-нашла пару сотен «аматара ў ”-адептов от околонаучной-околоинтеллигентской и полумаргинальной публики из среды белорусских (в основном потомственных) русофобов: на деле болезненно озабоченных восстановлением «Великой Польши», на словах же, однако, лицемерно прикрывая это флером поисков «уникальной» самоидентификации. Но мертворожденность -- это, так сказать, с одной стороны.

            С другой же – и здесь -- не так все просто. Судите сами. Небезызвестная «Народная Воля» в номере 11 – 12, от 23.01.2009, под заголовком «Адзначым 1000-годдзе назвы Літва” поведала [орфография сохраняется]: “У нашай краіне створаны грамадскі арганізацыйны камітэт святкавання 1000-годдзя назвы “Літва” – “Міленіум Літвы”, у які увайшлі доктар гістарычных навук, прафесар Анатоль ГРЫЦКЕВІЧ (старшыня), доктар гістарычных навук  Алесь КРАЎЦЭВІЧ, доктар медыцынскіх навук  Алесь АСТРОЎСКІ, доктар біялагічных навук Алесь МІКУЛІЧ, кандыдат філалагічных навук, лацініст-даследчык Алесь ЖЛУТКА, гісторык-археолаг Эдвард ЗАЙКОЎСКІ, старшыня міжнароднага аб’яднання беларусаў свету “Бацькаўшчына”, мастак Аляксей МАРАЧКІН, краязнаўца і святар Леанід АКАЛОВІЧ, краязнаўца і даследчык Здзіслаў СІЦЬКА, мастак Мікола КУПАВА (намеснік) і іншыя”… Жаль, однако, что не назвали всех “іншых”. Мы, вероятно, встретили бы среди них не только “навукоўцаў вельмі знакамітых і добра вядомых ў Эўропе”, але “мабыць і вельмі знаёмых”.   

            Сотрудничают ли непосредственно наши “навукоўцы” с “літвінскімі камісарамі” – не сообщается. Однако, об идентичности  взглядов обеих сторон на трактуемую ими “историю” нашего отечества можно говорить вполне определенно. Среди прочего, мы, как о само собой разумеющемся,  узнаем из их материала, что по мнению этого «грамадскага камитэта» : “Сенняшнія беларусы аж да пачатку XX стагоддзя называлі сябе ліцвінамі. Тэрміны “Беларусь” і “беларусы” навязаны нам расійскай адміністрацыяй у сярэдзіне XIX стазоддзя” (в заключении статьи даются выходные данные: 220050, Мінск, п/ с 26 e - mail : lacinski @ interia . pl Тэл. 029-306-33-17, 029-551-32-36, 029-352-60-10). Не станем тратить время на опровержение данного смелого утверждения авторов ссылками на белорусских светочей -- Карского, Кояловича, Соболевского, Лосского и др.   

            Но в целом данная концепция лицьвинства, как представляется, не пошла дальше попыток изобретения своего новояза (подобия «тарашкевицы», причем, изрядно приправленной явными англицизмами и полонизмами), да собственным сайтом, да учреждением то ли клуба, то ли кафешной тусовки, то ли подобия псевдомасонского тайного общества, под кодовым названием «литвинских комиссаров», да целой коллекцией поистине шокирующих  псевдоисторических изысков, да еще редчайших по наглости и цинизму русофобских выпадов.

            Эти последние (25 «литвинских комиссаров», сегодня их, видимо, уже больше) 20 мая 2000 года на Замковой горе в Новогрудке, в пивной, торжественно подписали так называемый «Акт объявления существования литвинской нации» [13]. Заодно было заявлено о решении «комиссаров» создать «литвинский язык», с использованием, конечно же, латиницы, а не кириллицы и требовать национальной независимости Литвинского [?!] государства.   

            По существу так и есть – «лицьвинство» это не более и не менее как одно из направлений общего стратегического плана нашей западной соседки, направленного на полонизацию, с последующей аннексией, западнорусских земель, как они говорят --  «всходних кресов». «Неспроста ведь литвинство, -- констатирует современный религиовед, -- своими героями объевляет поляков Тадеуша Костюшко, Адама Мицкевича, Станислова Манюшко, Константина Калиновского, Юзефа Пилсудского. Из-за острой нехватки «коренных литвинов» в литвины скопом записали Федора Достоевского, Владимира Высоцкого, Андрея Громыко. Хотя Достоевский и Громыко считали себя белорусами, то есть, западными русами, а Высоцкий по национальности вообще был евреем. И вовсе не случайно гимном литвинства принято считать… «Полонез» Огинского! Сразу видно, откуда у этой теории ноги растут. Из-за Вислы!»[14].       

            С «ліцьвінствам» Пилсудского, Калиновского, Костюшко, Мицкевича, что называется, и смех и грех. Именно так, особенно на фоне «бюста», «поставленного благодарными петербуржцами русофобу Мицкевичу» и названием его именем улицы [15]. Тому Мицкевичу, который «…формировал польские части в Константинополе – в годы Крымской войны, для войны с Россией непосредственно, за торжество Польской свободы и Исламского фундаментализма, за торговлю гашишем и русскими рабами» ( Русофобия этой публики зашкаливала, особенно тех, которые, подобно Мицкевичу, были не без таланта и, надо прямо сказать, не без цинично-беспардонных претензий на знание «русской истории» и «русской души». В  известном стихотворении поляка- “ліцьвіна” Мицкевича читаем:

                                   «А кто столицу русскую воздвиг,

                                   И славянин в воинственном напоре

                                   Зачем в пределы чуждые проник,

                                   Где жил чухонец, где царило море?

                                   Не зреет хлеб на той земле сырой,

                                   Здесь ветер, мгла и слякоть постоянно,

                                   И небо шлет лишь холод или зной,

                                   Неверное, как дикий нрав тирана.

                                   Не люди, нет, то царь среди болот

                                   Стал и сказал: «Тут строиться мы будем!»

                                   И заложил империи оплот,

                                   Себе столицу, но не город людям.

                                   Вогнать велел он в недра плывунов

                                   Сто тысяч бревен – целый лес дубовый

                                   Втоптал тела ста тысяч мужиков (удивительно, что точно такой же бред повторяют до сего дня и некоторые современные попы в России; попы эти, в основном, из потомков дореволюционных мракобесов и паразитической знати, а также, как это ни странно, из «нового разлива», частенько из отставников-офицеров, «истово воцерковленные» после развала СССР; те и другие, как правило, люто невивидят Ивана IV ,  «Петра тирана», Ленина, Сталина, «всех совков» и вообще все, что связано с Советской властью, зато неистово любят воровскую династию Романовых, а Николая Второго называют, почему-то, «главным святым», яростно «отпевают» в храмах палачей «белых», Власова, власовцев и прочих бандеровцев – В. З.),

                                   И стала кровь столицы той основой.

                                   Затем в воза, в подводы, корабли

                                   Он впряг другие тысячи и сотни,

                                   Чтоб в этот край со всех концов земли

                                   Свозили лес и камень подобротней.

                                   …У зодчих поговорка есть одна:

                                   Рим создан человеческой рукою,

                                   Венеция богами создана;

                                   Но каждый согласился бы со мною,

                                   Что Петербург построил сатана».

            Явно заврался злобный русофоб. Общеизвестно, что «Земли Питерские испокон веков принадлежали Новгороду Великому»; «смертность на стройках Петербурга была такой как по всей России». «Под Венецией, не сто тысяч, а миллионы бревен. И загоняли их не боги, а рабы (едва ли не большинство из которых составляли предки современных русов, которых в Западную Европу доставляли в основном греки-византийцы и татары; на этот счет имеется множество источников; но тема эта особая. – В. З.) которыми веками торговала Венеция». Не говоря уже про «…Рим, который действительно на костях и крови всей Европы»[16].

            Прехарактерно, однако, что  эпизод, отразивший, заодно, неповторимые изгибы шляхецко-лицьвинской логики, психологии,  ментальности, а возможно и архетипа в связи как раз с Мицкевичем, связан с русским гением, перо которого, сколь это ни странно, таки-снизошло до нашего комического персонажа – «знатока» русской истории и собирателя «антирусской рати» (Пушкину же принадлежит и лаконизм, собирательно-обобщающего, так сказать, свойства, не утративший свою актуальность – если помнить нынешние наши белорусские реалии – и сегодня. А именно: «Не верю в честность игрока, // В любовь к России поляка»).

            Вот это стихотворение А. С. Пушкина:

                                   Он между нами жил

                                    Он между нами жил

                                   Средь племени ему чужого; злобы

                                   В душе своей к нам не питал, и мы

                                   Его любили. Мирный, благосклонный,

                                   Он посещал беседы наши. С ним

                                   Делились мы и чистыми мечтами

                                   И песнями (он вдохновен был свыше

                                   И свысока взирал на жизнь). Нередко

                                   Он говорил о временах грядущих,

                                                                                  (…) Он

                                   Ушел на запад – и благословеньем

                                   Его мы проводили. Но теперь

                                   Наш мирный гость нам стал врагом – и ядом

                                   Стихи свои, в угоду черни буйной,

                                   Он напояет. Издали до нас

                                   Доходит голос злобного поэта,

                                   Знакомый голос!.. боже! Освяти

                                   В нем сердце правдою твоею и миром,

                                   И возврати ему…

            Герой наш потом «преподавал» в Париже и «обосновал», что «финн – угрюмый, подлый, созданный для ярма и убийства», что «монгол суть конный финн», наконец, «обосновал» также, что «маскаль и есть конный угро-финн или монголокацап». Кроме того, «Парижские лекции Мицкевича» неожиданным образом объясняют «почему французы и поляки вынуждены не только предавать и все время подозревать друг друга в предательстве», -- оказывается, по его логике х , «из-за чрезвычайной возвышенности целей»[17].        

            Та же русофобтя, только более деятельная, отличала и «лицьвина» Костюшко. Этот чудак «сам себя даже произвел в генералиссимусы». После подавления вспыхнувшего весной 1794 г. антирусского бунта, 28 сентября Костюшко был взят в плен. Порой трудно объяснить гнилой русский либерализм Романовых. В плену «…русские власти воздали ему чуть ли не королевские почести. Так, он жил в Петербурге в бывшем дворце князя Орлова и пользовался полной свободой. В ноябре 1796 г. император Павел 1 освободил Костюшко и дал ему на дорогу 12 тыс. руб., карету, соболью шубу и шапку, меховые сапоги и столовое серебро». А что же Костюшко? «Костюшко объездил Европу и Северную Америку и везде проповедовал крестовый поход против России. В 1807 экс-генералиссимус заявил министру полиции Франции Жозефу Фуше, что если Наполеону нужна его помощь, то он готов ее оказать, но при условии, что французский император даст письменное обещание, опубликованное в газетах, что в Польше будет установлена такая же форма правления, как в Англии, а границы возрожденной Речи Посполитой пролягут от Риги до Одессы и от Гданьска до Венгрии, включая Галицию». В ответ, не привыкший к такой наглости, Наполеон написал Фуше: «Я не придаю никакого значения Костюшко. Он не пользуется в своей стране тем влиянием, в которое сам верит. Впрочем, все поведение его убеждает, что он просто дурак. Надо предоставить делать ему, что он хочет, не обращая на него никакого внимания» хх [19].  

            Совершенно в том духе, т. е. -- далеко не только полонезом «славен» на Беларуси и сановный шляхетский род Огинских. Но этот вопрос пока оставим. 

                                                           +   +   +

                                   «…Они спят и видят, что граница возле Минска проходит. Они

                        никак не могут согласиться сегодня, что граница там, за Гродно.

                        Купите в Польше географическую карту, и вы там увидите:

                        Граница возле Минска» (А.Г.Лукашенко, на встрече с представителями СМИ РФ, 7 октября 2011 г.)

                                    «Белорусы – это ноль» (Пилсудский)

                                   «Польша – это острый клин, вогнанный латинством в самую

                        сердцевину славянского мира с целью расколоть его в щепы»

            (Из польской газеты «Непод-леглощь» [«Независимость»], 1863 г.)

            Итак, «лицьвинства» это для нас, мягко выражаясь, не более чем «шляхетская прихожая», хотя и призвано выполнять определенную роль в рамках стратегического Проекта полонизации Белоруссии. А вот уж полонизация – это и серьезно, и, похоже, надолго. Ибо оная не есть лишь какое-то недавнее и скороспелое изобретение досужих умов. Сие созидается, так сказать, давно, фундаментально и обстоятельно, как говорят, «с чувством, с толком, с расстановкой». Ибо имеет и свое начало, и свой долгий путь развития, и собственное сегодняшнее положение или статус, со всеми, отсюда вытекающими…

            Это, прежде всего: прочный «тыл» – в виде польского проекта «4-й Речи посполитой»; своя «разведка» и «агенты влияния» – в лице «своих людей в чужой команде», сиречь идейных полонофилов в белорусских структурах; своих мелких функционеров – в лице обладателей «карты поляка», завсегдатаев «домов польских», грантообладателей Польши и других стран НАТО; но главное, пожалуй, это «тяжелая артиллерия» в лице целой армии завзятых латынян и униатов т. е. воиствующих русофобов и противников Русского православия, а также тайных иезуитов (впрочем, как фольклор не может не быть народным, так и иезуит не может не быть тайным).  

            Что касается «своих людей…», то они у нас, как, собственно и везде, были всегда. Может быть только проявление этого у нас, как у своего рода «буфера» между Востоком и Западом, носило белее яркий и рельефный характер. Словом, ответ на, поставленный некогда, по большей части как риторический, вопрос: «Кто устоит в неравном споре – // Кичливый лях, иль верный росс?» (А.С. Пушкин), в реальных условиях сегодняшнего информационного поля нашей Синеокой – т. е. для “верного” бело-“росса” – в перспективе своей не столь однозначен и даже вовсе не однозначен.   

            Даже если беглым взглядом окинуть реалии, то что мы имеем, что видим и слышим?

            Так, небезызвестный О. Трусов, будучи членом возглавляемого В.Макеем «Общественного консультативного совета», отстаивая реабилитацию польско-литовской геральдики, говорил в конце 2010 г.: «Символика и язык – наша база, без которой не будет независимой Белоруссии. А разговоры про возможные народные волнения – не более чем демагогия тех, кто продался Москве, или тех, кто отстаивает свои мелкие интересы и пробует понравиться электорату Лукашенко». Настойчиво выступая за переход республики на одноязычие (т.е. по сути за запрет русского языка) Трусов, кроме того, включен недавно в состав другого совета, «Республиканского общественного совета по делам культуры и искусства при Совете министор» под председательством министра культуры П.Латушко. «Как член этого Совета, -- заявил О. Трусов, -- я выдвинул предложение, чтобы в будущем году концепция «О защите и государственной поддержке белорусского языка» была рассмотрена на одном из заседаний совета. Это предложение поддержал вице-премьер Анатолий Тозик, и оно включено в план работы совета…».

            Так, но что за этим стоит? Здесь наши «свядомыя» имеют в виду ни что иное как денонсацию итогов референдума 1995 г. о государственном статусе русского языка. Это более чем странно на фоне нашей официальной статистики с двуязычием, что подтверждено и Президентом: «Вопросы языковые раз и навсегда в стране решены, -- заявил он 30 декабря 2009 года, -- по крайней мере, в тот период времени, пока я буду президентом нашей Белоруссии».

            Важнейшим для оппозиции является и вопрос «архитектурно-культурной составляющей», которую они разумеют в своем ключе: «Самыми острыми, -- по словам того же Трусова, -- являются вопросы… возвращения к Своду памятников истории и культуры Беларуси, отмененному правительством в 2000-х годах». И вот уже, как заявил тот же П.Латушко, «планируется восстановить около 20 родовых поместий» польско-литовской шляхты, выдаваемой министром культуры за «белорусские замки». «На их базе предполагается создать музеи и культурные центры, основной задачей которых станет воспитание молодежи в духе ценностей Речи посполитой и белоруссизации. О крепостной и униженной роли белорусов в этих родовых польско-литовских замках, естественно не вспоминается»[20].

            В этой же связи не может не настораживать, повторяем, весьма активная и разноплановая,  явная и завуалированная русофоби я, оборотная сторона которой полонизация,  в оппозиционных СМИ, особенно электронных. Ибо, постоянное, явно и завуалировано практикуемое Западом, Польшей (и их сторонниками внутри белорусского общества) столетиями и особенно на протяжении более чем десяти последних лет, искажение нашей истории и негативное отношение к Великороссии привело, наряду с прочим, к оттоку из Беларуси представителей русской национальности и росту среди коренного населения  антирусских настроений. Согласно соцопросам уже более 50 % молодых белорусов не считают себя западной ветвью русского народа, а относят себя либо к особому народу в центре «Эўропы», либо к некоей нации «литвинов-литувинов», либо к потомкам польской шляхты. Все это не просто связано с межконфессиональными и межэтническими отношениями, а более того -- само по себе  является альфой и омегой, плотью и кровью и межэтнических и межконфессиональных  отношений. 

            Явные проявления подобного наблюдаются в РБ по следующим направлениям:

В насаждении в сознании белорусов той идеи, что, якобы, никакой общей начальной истории у  триединого русского народа никогда не было и быть не могло;

в насаждении лживой концепции, что вся история белорусского народа (после распада Киевской Руси) есть некое «противостояние перманентной экспансии Московитов», а не «непрерывная борьба за свою русскость» (М. Коялович);  

что современные русские это «потомки монголо-татар и угро-финнов», а «Россия – это раковая опухоль на теле человечества»;

что современные белорусы это не «третий народ русского корня» (М. Богданович), а прямые потомки «литвинов», «литувинов» или «балтов» с примесью польско-этнической компоненты, в корне отличные от великороссов и малороссов;

что народный белорусский язык это не западно-русский диалект единого русского языка, а некая особая «мова», в корне отличная от «языка Москалей»;

что исконно традиционной религией для белорусов является не Русское Православие, а католицизм и униатство;

что подлинную государственность и свободу белорусы имели только в период т. н.  «Великого княжества литовского» и Речи Посполитой и тот период является «Золотым веком» для белорусов;

что кровавые антинародные бунты латино-польской шляхты под предводительством Костюшко, Калиновского и др. были «белорусскими» и преследовали цель «освобождения белорусского народа от москальского ига»;

что возвращение Россией в 1795 г. своих западно-русских земель является «аннексией», а не воссоединением земель исторической России (некогда отторгнутых Польшей);

что Суворов якобы «душитель белорусской революции», Муравьев – «вешатель», а наполеоновская агрессия являлась якобы «освободительной для белорусского народа»;

что провозглашение в период немецкой оккупации Западной Руси (1918) так называемой «Белорусской народной республики» является актом создания «подлинно независимого белорусского государства»;

что освобождение Советской Армией западных белорусов и украинцев от польского ига в 1939 г. было не чем иным как очередной  «экспансией Москвы»…    

что Гитлер и Сталин для белорусов «враги одного уровня» и принесли белорусскому народу «одинаковые страдания»… 

            И это далеко не весь перечень одних только направлений, по которым явно и исподволь насаждаются через белорусские (и не только оппозиционные) СМИ факторы  русофобии. Русофобия имеет свою оборотную сторону в виде настырной полонизации. В условиях современной Беларуси отделить одно от другого практически невозможно: каждая из сторон питается и, в свою очередь, питает другую.

            Полонизация имеет прочные основания, она базируется на официальной  государственной программе Польши, принятой в мае 2006 года – проекте «Четвертой Речи Посполитой». Проект обширный и разноплановый, главное, действенный, поскольку «польская ирредента» в Белоруссии, т. е. община поляков за пределами Польши – самая крупная из неассимилированных общин. Официально она насчитывает около 400.000 чел. Согласно же польской статистики она равна 900.000, а по данным польского МИДа это 1,5 млн. Трудно отыскать какую-либо сферу в социально-политической и духовно-культурной жизни современных белорусов, которая бы, так или иначе, не была охвачена ползучей полонизацией. «Полонизация сегодня, -- по словам аналитика, -- это многоплановая, разносторонняя, объемная и мноаспектная работа, которую местные националисты делают с удовольствием и безо всякого принуждения». Вот лишь некоторые ее составляющие.

            В рамках Проекта «4-й Речи Посполитой» в Белоруссии введено в обиход понятие «Малая  Польщизна» (медленно, но верно идет процесс привыкания к нему), это земли, некогда колонизируемые Польшей; это «карта поляка», являющаяся официальным документом и выдающаяся посольством Польши – как своего рода «этническое удостоверение», подтверждающее «принадлежность гражданина РБ к другому народу»; это «стипендиальные программы обучения в Польше» белорусских оппозиционных активистов, как настоящих, к примеру, из ныне функционирующей «Программы К. Калиновского», так и должных проявить себя в будущем; это открытые и финансируемые польским правительством, специально созданные для вещания на Белоруссию, спутниковый телеканал «БЕЛСАТ» и радиостанции: «Радио «Рация»» из Белостока и белорусская служба «Радио «Полония»», официально курируемые «Советом по телевидению и радиовещанию Польши»; это «Союз поляков Беларуси», насчитывающий более 50 тысяч человек[21]; это и так называемые “Неправительственные организации” (NGO -НПО), сетевая инфраструктура которых на белорусском направлении уже в минувшем году насчитывала более чем 75 НПО- NGO ; это и, активно действующие на белорусском направлении, такие польские организации, как фонд «Помощь полякам на Востоке», ассоциация «Польская община», фонд “Semper Polonia”, фонд “Образование для демократии”, фонд “Через границы” (учрежденный польскими членами римско-католического “Ордена доминиканцев”), фонд имени Стефана Батория, “Институт в поддержку демократии в Восточной Европе”, “Польско-американский фонд свободы”, “Институт средней и Восточной Европы”, рабочая группа “Заграница” (способствующая формированию “гражданского общества” в Восточной Европе)[22]. Это и активная миссионерская деятельность, в т. ч. через «Польские службы» (богослужения на польском языке), проводимые, перманентно и массово приглашаемыми в Белоруссию, польскими ксендзами; это и ежегодный (с 1993 г.) масштабный фестиваль в Могилеве западной духовной музыки «Магутны Божа», учрежденный по инициативе Ватикана; это и ежегодный Всебелорусский фестиваль польской песни, и еженедельные «праздники польского слова», «дни польской культуры», «фестивали» в местах компактного проживания поляков в Белоруссии, и международный фестиваль «Августовский канал в культуре трех народов» (Белоруссии, Польши, Литвы) – с целью пропаганды «золотого неследства Речи Посполитой» (хотя запущен этот канал был только для того, чтобы удобнее переплавлять на Запад наворованный белорусский лес и др. ликвидность); это и постепенное насаждение среди белорусских полонофилов, рожденной еще при Пилсудском, мессианской концепции польского «прометеизма» (суть его в «Толковом словаре обществоведческих терминов» под ред. Н. Я Яценко (1999) обозначена как: «стремление человека к возвеличиванию своей личности не за счет самосовершенствования, а за счет присвоения себе совершенств, похищенных у других людей»)[23]. Это и растущие в Белоруссии как на дрожжах “польские творческие коллективы” (если в1990 г. в Беларуси был только один “польский хор”, то сегодня, по данным председателя СПБ Юзефа Лучника, польских творческих коллективов более сотни; это и ряд польских периодических изданий в Гродненской области (крупнейшие – газета “Glos znad Niemna ”, журнал “Magazyn Polski ”), с пропагандой “Золотой польщизны” до 1939 года; это и созданный польским МИДом в 1994 г. «Польский институт» в Минске, который, по сути, координирует экспансию польского влияния в Белоруссии, в первую очередь среди чиновников, парламентариев, ученых, деятелей кино, театра, искусства, -- в его ведении польские гранты, стипендии, гонорары нашим преподавателям, аспирантам, студентам, иным специалистам-гуманитариям; в настоящее время в Минске при посольстве Польши готовится к открытию «Институт польской истории». И вот уже в нашей стране «по польской кальке» создается так называемый «Белорусский катынский список»; поскольку «раскрутить» Куропаты на манер Катыни явно не получилось, то нас, видимо, ожидает встреча с широкой кампанией по «белорусизации» Катыни (подробнее об упомянутом здесь вкратце см. [22]).    

                                   «Чины королевства и каждый в особенности поляк… должны

                        вменить себе в обязанность – греческий закон, противный закону

                        римскому, уничтожать: презрением, преследованием,

                        притеснением последователей онаго, и наконец другими, сколь

                        возможно действительнейшими средствами (подчеркнуто в

                        тексте. – В. З.)» (1858 г., «Проэкт об уничтожении православнаго и униатскаго вероисповеданий, равно и русской народности в русских областях, подвластных некогда Польше») [8].

           «…Ксендз сказал своим прихожанам, что лучше своих детей

                         утопить в реке, чем крестить в православную веру» (Братчик.

«Ксендзовские деяния и судебные процессы по их поводу». Вестник Виленского Свято-Духовского братства. 1914 г. № 11, с. 241 // цит. по: http://www.zapadrus.su/zaprus/istbl/449--xx-.html ).     

            Особо цинично выглядит ползучее обеление «папежей»-иезуитов, многочисленные преступления которых на землях Западной Руси (Белоруссии) заставляют содрогаться и сегодня.

            Чего стоит один только факт причисления папежами-латынянами к «лику святых» Иосафата Кунцевича. Кунцевич не просто палач, а палач единственный и неповторимый на всем белом свете, ибо (насколько нам известно) никто кроме него не додумался выкапывать из земли трупы «схизматиков» (православных белорусов) и бросать их собакам. Успешный выпускник Виленского иезуитского коллегиума 1604 г. (поступил учиться в 1600 г.) был замечен и достойно отмечен римо-папежами должностью «преосвященнейшего архипастыря Полоцкого». Сей ревностный иезуит Кунцевич, «…в своем диком фанатизме дошел до того, что приказывал вырывать из могил недавно умерших православных… и отдавать их на сьедение собакам»[24, c . 14].           

            В общем это и не мудрено, если учесть нравы римо-лытынян, ведь польско-шляхетский вариант крепостного права не считал своего подвластного даже человеком. «Если шляхтич убъет хлопа, то говорит, что убил собаку, ибо шляхта считает кметов за собак»[25, c . 351]. Так было в середине века 16-го, так было и позже, вплоть до возвращения Россией захваченных поляками русских земель. По свидетельству историка Н. Костомарова, православного крестьянина «могли по произволу казнить смертью, не давая никому отчета. Даже всякий шляхтич, убивший простолюдина, чаще всего оставался без наказания» [26, c . 30-31]. Таким же было отношение к отдельным великим личностям русского мира. К примеру, длительная «охота» шляхты на Богдана Хмельницкого закончилась его отравлением. Причем, обставили это поистине иезуитски, не остановившись даже перед надругательством над мертвым Гетманом. «Причиною смерти Гетманоской полагают… отраву, -- пишет Георгий Кониский, -- поднесенную ему одним знатным Поляком, сватавшимся на его дочери, а после скрывшимся. Но то уже достоверно, что на седьмой год по его смерти, при впадении в Заднепровскую Малороссию Турецких войск с Султаном их, Нурадином, соединившиесь с ними Поляки, напавши на местечко Субботов, разорили его до основания, и кости Хмельницкого, вырывши из гроба, сожгли вместе с церковию и монастырем тамошним, и тем кончили варварское свое и подлое над мертвым мщение» [53, c , 187].

            Точно такое же отношение было у панов и шляхты к своим единоверным крестьянам в самой Польше. «Крестьяне – подданные своих господ, которые распоряжаются их жизнью и смертью», пишет папский нунций из Польши в 1565 г. «У них, без всякой с их стороны провинности, господа по своему произволу отбирают землю и все имущество и, как принято в некоторых поветах, продают их как скот» (польский писатель Ян Моджевский); «разгневанный помещик… не только разграбит все, что есть у бедняка, но и убьет его – когда захочеи и как захочет» (иезуит Петр Скарга) [26, с. 77 – 78]. 

            Не мудрено также и то, что рясофорный палач Кунцевич таки-достал, что называется, витеблян -- западных русов, и они прикончили «архипастыря» как бешеную собаку, а труп бросили в воду. Бешенство папежей в Витебске по этому поводу было нешуточным. Папа римский Урбан XIII и король польский Сигизмунд III потребовали крови православных, по их приказу и благословению было убито порядка 120 белорусов.   

            Наконец, вовсе не мудрено, зная нравы латынской курии, что в скорости сей отменный палач был причислен ею к «лику святых» [24, c . 15-16].      

            А вот это уже мудрено: мудрено, что гражданин Белоруссии, к тому же «свядовы навуковец», некий наш современник С. Горбик в своем панегирике палачу-иезуиту: «Язафат Кунцэвіч – беларускі пісьменнік XVII ст.” (“Наша Слова”. Менск. 1992, № 49), указывает нам причину, по которой “творы” Кунцевича и “падобных яму”… “ застюцца ў нябыце”, и  пишет, что тут “ …адзінай “віною” была належнасць да Грэка-каталіцкай (Уніяцкай) царквы. Адзін з іх – Язафат Кунцэвіч”. Вот, оказывается, в чем “адз і ная» вина палача перед белорусским народом!   

            Мудрено и то, что та же газета “Наша Слова”, в редколлегии которой знакомые все лица и, понятное дело, “вядомыя спадары” – Эрнэст Ялугін (рэдактар), сябры калегіі: Янка Брыль, Анатоль Бутэвіч, Ніл Гілевіч, Уладзімір Дамашэвіч, Алесь Камароўскі, Анатоль Клышка, Алесь Куліцкі, Уладзімір Ламека, Уладзімір Содаль, Алесь Траяноўскі, Генадзь Тумаш, Яўген Цумараў, Генадзь Цыхун, Міхась Шавыркін, Віктар Шніп (адказны сакратар) в № 32, за 1992 г., в статье за подписью того же С. Горбика, назвала иезуита Кунцевича «асобай… адной з найбольш славутых у беларускім хрысціянстве”. Здесь же было помещено фото “иконы” этого “найбольш славутага”.

            Такое вот “хрысціянства” в понимании некоторых белорусов! Любопытная у нас, однако, «историческая», равно и «этническая солидарность». Таки-да, публика у нас, при всей нашей «знакокачественности» и «памярковности», местами, так сказать, весьма своеобразная.  Того и гляди – нарвешься на оригиналов-полонофилов (особенно из среды «свядомых навукоўцаў», «альбо прадста ўнікоў творчых прафесій”, которые все как один именуют себя “патрыётамі” Беларуси) такого калибра, что сам Геббельс завертится… от зависти.

            В свой книге «Затерянный мир, или малоизвестные страницы белорусской истории», «в ядомы беларускі гісторык” Игорь Литвин пишет: «В 1794 году армия Суворова свирепствовала в Беларуси и Польше. Суворовские выродки расстреливали мирных жителей Кобрина и Малориты. На подступах к Варшаве они уничтожали все живое на своем пути. В варшавском пригороде – Пражском предместье было расстреляно все население. В самой Варшаве русские солдаты на копьях и штыках по улицам носили младенцев. Возможно, поляки это будут помнить всегда». «В православном Могилеве, -- сообщает нам далее “гісторык”- сказочник, -- в ночь с 1-го на 2-е февраля 1661 года во время восстания горожан было уничтожено семь тысяч стрельцов. Спасся только один, находившийся за городом в самовольной отлучке (странно, что не указано его ФИО, имя девушки и название деревни, где был этот «один». – В. З.). Горожане заблаговременно вывинтили из русский ружей кремни и потери среди повстанцев были небольшими» [27].         

            А “гэна ўжо сапраўдны творца”, композитор К им Цесаков; послушаем, однако, чем этот просвещает публику: «Мой языковый фактор очень связан с переосмыслением белорусского фольклора. Но не просто белорусского фольклора. Я очень люблю песни-плачи женские. Вот, кстати, женские песни-плачи из всех славянских народов есть только у белорусов. Наверное, это было связано все-таки с женской долей. Потому что Беларусь вечно была под гнетом… Ну шутка ли: когда Калиновского восстание Суворов задавил (ну и «свядомыя»! Ведь когда Генералиссимус Суворов почил в Бозе, «ерой» Калиновский еще, пожалуй, и родиться не успел. – В. З.), то от Минска до Петербурга 136 [сто тридцать шесть] тысяч столбов было вкопано, и на каждом столбе висело по человеку. Об этом россияне боятся говорить, а это ж факт” х [28].

            Истина, однако, в другом – когда А.В. Суворов явился усмирять в 1794 г. инсургентов-бунтарей  Косцюшко, он, -- ни разу в жизни не солгавший, -- дал полякам торжественное обещание: “Именем Ее Императорского Величества, моей Августейшей Государыни, я гарантирую всем гражданам безопасность имущества и личности, равно как забвение всего прошлого, и обещаю при входе войск Ее Императорского величества никоих злоупотреблений не допустить”. И, понятно, выполнил. В благодарность – получил от имени граждан Варшавы подарки: магистрат поднес ему золотую табакерку, украшенную бриллиантами, с надписью: “ Warszawa zbawcy swemu ” (“Варшава своему спасителю”). Упоминается также поднесенная ему в подарок обывателями города богато украшенная сабля. Словом, оно таки-да:

                                   …И Польша, как бегущий волк,

                                   Во прах бросает стяг кровавый –

                                   И бунт раздавленный умолк.

Однако, шляхетская ложь не пройдет, ибо:

                                   …Врагов мы в прахе не топтали;

                                   Мы не напомним ныне им

                                   Того, что старые скрижали

                                   Хранят в преданиях немых;

                                   Мы не сожжем Варшавы их;

                                   Они народной Немезиды

                                   Не узрят гневного лица

                                   И не услышат песнь обиды

                                   От лиры русского певца (А. С. Пушкин. Бородинская годовщина).

            Иными словами: «Не дождетесь! Как бы вам того ни хотелось!».  

            А «старые скрижали», однако, –  много чего «хранят».

Но одним из самых, пожалуй, ярких моментов похождений шляхты на Руси является массовое людоедство в 1612 г. в Московсвом Кремле. Данный факт, помимо всего прочего, рельефно и, с неожиданной стороны, высветил и иные качеств шляхты. Польский историк Казимир Валишевский вкратце описал нравы поляков и литовцев, осажденных воинами Пожарского: Поначалу «они пользовались для приготовления пищи греческими рукописями, найдя большую и бесценную коллекцию их в архивах Кремля. Вываривая пергамент они добывали из него растительный клей, обманывающий их мучительный голод. Когда эти источники иссякли, они выкапывали трупы, потом стали убивать своих пленников… Дошли до того, что начали пожирать друг друга» (Каз. Валишевский).

«Пленники» это «русские люди, жившие в Кремле, -- которые по словам историка Р.Г. Скрынникова («Минин и Пожарский». М., 1981, с.с. 290, 294),.. -- голодающими захватчиками были съедены». Только после этого: «…Начали пожирать друг друга. Это факт, -- продолжает К. Валишевский, -- не подлежащий ни малейшему сомнению. Очевидец Будзило [польский офицер] сообщает о последних днях осады невероятно ужасные подробности, которых не мог выдумать… Будзило называет лиц, отмечает числа: лейтенант и гайдук съели каждый по двое из своих сыновей; другой офицер съел свою мать! Сильнейшие пользовались слабыми, а здоровые -- больными. Ссорились из-за мертвых, и к порождаемым жестоким безумием раздорам примешивались самые удивительные представления о справедливости. Один солдат жаловался, что люди из другой роты съели его родственника, тогда как по справедливости им должен был питаться он сам с товарищами. Обвиняемые ссылались на права полка на труп ополченца, и полковник не решился прекратить эту распрю, опасаясь, как бы проигравшая тяжбу сторона из мести за приговор не съела судью” [29].

            «Ну и бессердечные же эти русские», может кто-то подумать, это же надо – люди, пусть себе и захватчики, вынуждены есть друг друга, а их не хотят выпустить. Увы! Русские в лице Пожарского несколько раз предлагали осажденным свободный выход, причем, даже со знаменами и оружием! Нужно было выполнить только одно условие – оставить в Кремле награбленные сокровища. Но тут-то и возобладала шляхетская алчность – они «предпочли питаться пленными и друг другом, но с деньгами расставаться не желали» [29].   

И вот уже некий “Сяржук Серабро” в заметке под названием “У Віцебску знеслі помнік Сувораву” не без удовольствия констатирует, что “у Віцебску дэмантавалі помнік рускаму фельдмаршалу А. В. Сувораву, які быў устаноўлены перад домам № 28, па вуліцы імя Суворава, дзе раней размяшчаўся гарадскі ваенкамат…”; “Мастацказнаўчая камісія прызнала яго… не маючым мастацкай і гістарычнай каштоўнасці” [30]. Чудное время. Чудные дела. В конце ноября 2009 года в итоговом выпуске воскресных теленовостей, “белорусам с придыханием поведали о героизме наполеоновских солдат, коим год назад был поставлен памятник на белорусской земле” [31]. Сегодня под кураторством министра культуры П. Латушко снимается кинокартина “Колосья под серпом твоим” по роману писателя-русофоба Короткевича о “борьбе белорусов с Российской империей”. Основная тема фильма, по словам его создателей, “поиск утраченного самосознания белорусов” и “противостояние с Российской Империей”. Данная тема, по словам сценариста А. Качана, останется в фильме, “никакого смягчения там не будет”. В печати появилось описание проекта памятника, посвященного “Тысячелетию белорусской государственности”. Прекрасно, но… разве не нонсенс, что в одном ансамбле должны соседствовать, с одной стороны, великие Кирилл Туровский, Евфросиния Полоцкая, Евфимий Карский и др. подобные, а с другой – известный “архитектор Смутного времени”, ярый гонитель православия и враг Московского государства Лев Сапега, а также польский поэт-русофоб А. Мицкевич и иные субъекты того же сорта [32].

            …Читая наших «свядомых», невольно содрогнешься от одной только мысли – Боже! Кто они – эти люди (?), люди каких взглядов живут рядом с нами, на одной земле, и на что способны они (?), какая судьба может ожидать их идейных оппонентов – нас с вами (?) (ведь свежи еще в памяти страшные примеры кровавой охоты на ведьм в Румынии, Венгрии, Болгарии…), если им вдруг удастся оторвать нашу Западную Русь от Великороссии и захватить власть (!?!). Ведь писал же В. Ф. Гигин, ссылаясь на приватное откровение наших оппозеционеров, о том, что они собираются делать после своей победы. Обязательная люстрация – это, пожалуй, одна из самых невинных акций из тех, которые нас ожидают. 

Послушаем мэтра отечественной науки. Белорусский историк, доктор исторических наук, профессор Леонид Лыч считает, что, «если в Беларуси не изменится ситуация с отношением к белорусскому языку, то, о ужас, -- через 10 лет белорусы начнут считать себя русскими». Историк рассказал оппозиционному сайту, «каким он видит следующего президента Беларуси» и многое другое.

На вопрос: «Вы раньше говорили, что некоторые ваши материалы все отказываются печатать? Какого вопроса они касаются?». Последовал обдуманный и выстраданный, как представляется, ответ, в котором особого внимания заслуживает оценка коллаборантов:

«У меня несколько лет назад был материал "Национальная трагедия белорусского народа". Я считаю, что то, что произошло летом 1944 года - это с одной стороны освобождение от немецко-фашистских захватчиков, а с другой стороны - трагедия. Связана она с тем, что значительная часть интеллигенции, причем хорошо подготовленной профессионально, вынуждена была покинуть свою родину, спасая себя от наказания советского суда за то, что они во время немецкой оккупации работали в созданных немцами учреждениях культуры, науки и образования. Обвиняли их в том, что они способствовали установлению оккупационного режима. Когда освободили Беларусь, многие даже самые ответственные участки культуры нельзя было обеспечить национальными кадрами, и вынуждены были Москву просить прислать специалистов, а они не знали белорусского языка, особенностей культуры и здесь способствовали установлению русских духовных ценностей. Это очень подорвало наш национальный потенциал. Вот и сегодня мы не можем как следует развивать свою культуру и более того наша интеллигенция занимается здесь созданием и распространением русской культуры. Ни один народ европейский не находится на такой стадии денационализации, как белорусы.

Выехало примерно 400 тысяч и среди них около 100 тысяч были заняты в сфере духовно-культурной жизни на территории оккупации. Их по-разному старались сюда заманить и бывали такие случаи, что кто-то поддавался агитации потому, что с ними работали политработники советской армии. Некоторых людей просто похищали оттуда» [33].

Здесь довольно любопытная информация от историка-профессионала, сомневаться в которой вряд ли есть основания, равно и его оценка фашистских прихвостней (насчет «подвигов» в оккупированной Белоруссии этих сбежавших см. Приложение к данному материалу) .

Во-первых, эти 100 тысяч c бежавших, «занятых в духовно-культурной жизни на территории оккупации», разве не являются фашистскими прихвостнями?! Разве не развлекали и не веселили они фашистов на своих театральных подмостках, разве не услаждали их слух своими “нарысамі і вершамі” ?; разве не « ўхвалялі” они в « газэтах і часопісях цывілізаваных вайскоўцах із Эўропы, якія прынеслі ім ратунак”?; разве не помогала эта публика “адбіраць і сартыраваць нацыянальныя музейныя каштоўнасці, равно і тэхнічнае абсталяванне, для адпраўкі ў насамрэч найкультурнейшую нямэччыну”?; а может быть не эта погань была “перакладчыкамі пры допытах бандытаў-партызан”, и не она помогала оккупантам составлять «сп ісы мясцовых дзяўчат для адпраўкі ў нямецкі рай”?.

Разве мало было из этой своры, отнесенных нашим историком к «духовно-культурной сфере», «сапраўдных святароў», которые доносили немцам все, что услышат на исповеди о партизанах и подпольщиках, а «ў адкрытых заходнімі вызваленцамі царквах і кашчолах» не за страх, за совесть “маліліся ва ўхваленне нямецкае зброі і за здароўе Фюрэра”?; …наконец, разве не “абслугоўвалі” яны “са знакам якасці і найлепшым чынам, па вышэйшай клясе і пяшчотна, таму што – ўсе ж ведаюць, што “наша ўсе найлепшае”! – прадстўнікоў ну вельмі культурнай нацыі” в белорусских борделях?. Все эти вопросы, конечно, риторические.  

Ай  да болезные вы наши! Ай да русофобы! Ай да западники-полонофилы! Таки да-а-а – на словах «Беларусь, Беларусь!», а на сердце и уме расчлененная Россия и «Речь Посполитая от можа до можа». Именно так.  

                       И много Понтийских Пилатов

                       И много лукавых Иуд

                       Отчизну свою распинают,

                       Христа своего предают (А. К. Толстой).

Это во-первых. А во-вторых, если 100 тысяч из 400-т, служивших немцам по части, так сказать, «духовно-культурной сферы», сумели-таки унести ноги, то сколько же из них  осталось, затаившихся и замаскировавшихся, составивших костяк « творчай інтэлігэнцыі” ? Ведь сбежать было далеко не просто, фашисты брали с собою только самых знакокачественных овчарок. Это факт. Уехать ведь никак не могло больше половины данного контингента. А остальные? Остальные затаились, ожидая своего часа. Он пришел с развалом СССР и им открылось поле для “творчай дзейнасці” . О, было бы странно, если бы они не успели «воспитать» целые легионы “свядомых творцаў” и “знакамітых навукоўцаў”, уповающие на “паўнату ўлады” х . Вот откуда русофобские «раманы і аповесці »; вот откуда бесконечные вопли --  «Расея гэна турма народаў»; «рускія гэна татара-угра-фіны”, а мы – мы «ліцьвіны», «балты», «сарматы», «патомк і шляхты»,.. кто угодно, только не третий народ русского корня; «і як жа салодка нам жылося за польскім часам!»… Вот откуда памятники Сапеге, Мицкевичу, Костюшке, Калиновскому и прочим Ольгердам и Ядвигам; вот откуда на страницах белерусских газет «иконы» и памятники в пределах (пока что) территории кастелов Иоанну Павлу 2 и палачу Кунцевичу. До такого кощунства над памятью православных белорусов могли додуматься, равно и пойти, на столь цинично-смелый шаг, только действующие члены иезуитского ордена, которые непосредственно «дают обет прямого безусловного подчинения Папе римскому». Официально это не афишируется, однако факт -- орден иезуитов функционирует сегодня по всему СНГ, в т. ч. в Сибири и Средней Азии. Понятно, что «всходние кресы» – по определению не могут не быть объектом повышенного внимания Ордена: «Независимый Российский регион Общества Иисуса», -- пишет религиовед Владимир Карпец, -- был официально зарегистрирован 21 июня 1992 года». Под его юрисдикцию подпадают «иезуиты, проживающие на территории СНГ. Они занимаются пастырской работой в католических приходах Сибири, Средней Азии, Украины, Белоруссии, руководят религиозно-культурным центром духовного развития «Иниго» в Новосибирске и Институтом теологии, философии и истории св. Фомы в Москве» [34].

Не отсюда ли подлая клевета на Святоотеческое наше православие, на русский язык, на историю Руси, на святых Александра Невского, Ивана Грозного, на Суворова, на Муравьева, на Ленина, на Сталина, на Советскую власть, наконец, на Российскую Федерацию, которая, якобы, спит и видит как бы «не пусціць Беларусь ў Эўропу».

И потом, неуж-то и правда, что сумело сбежать с немцами аж 300 тысяч не относящихся к «духовно-культурной сфере», т. е. тех, которые воевали против народа на стороне оккупантов? Это что же получается? Выходит, всего таковых на территории Белоруссии могло быть никак не менее 600-т тысяч, т. е. вполне соотносимо с количеством партизан. Ведь официально считается, что количество партизан было намного больше, чем вооруженных немцами изменников. То ли ученый исказил цифру в угоду «эвропэ ізму” , то ли предыдущая историография стыдливо ее преуменьшала. Правда, с другой стороны, вполне возможно и то, что Л. Лыч даже преуменьшил, невольно, количество нацистских холуев на Беларуси. Ведь на наши земли – «всходние кресы» -- с 1919 по 1939 гг. переселилось огромное количество поляков. Что же, с приходом немцев, они испарились что ли?! «Только в одну Западную Белоруссию с 1918 по 1939 гг. переехало более 300 тысяч польских осадников»;  на всех «кресах», т. е. в Западной Белорусссии, Западной Украине и на части Литвы, одних только польских «военных с семьями поселилось с 1919 по 1929 гг. свыше 70 000 чел. «Кресы» нужно было массово заселять, ибо это была единственная территория, куда могли выехать польские поселенцы, и где была значительная доля не польского населения, не лояльного к Польше, которое необходимо было «переварить» в «польском этническом котле»…» [35].

В любом случае, говорить о белорусском населении того времени как о национально-консолидированном решительно не уместно.         

У нашего уважаемого историка как бы за скобками остается деликатный вопрос – а кем же, эти сбежавшие, были, в основном, разумеется, по своей национальности и по вере?  Для людей, интересующихся историей Белоруссии, вопрос этот, скорее, риторический. Хотя, конечно, -- были и православные, и белорусы русские по духу, но отнюдь не они составляли большинство армии полицаев на Беларуси. Это вам элементарно подтвердят ветераны партизанского движения. Зато «польщизна» в лице ксендзов и шляхты люто ненавидела и русский дух, с его общинностью и соборностью, и Советскую власть с «большевиками и колхозами» (См. ПРИЛОЖЕНИЕ № 2 в конце работы).

Ведь только Россия избавила белорусов от «колов и виселиц». Белорусов, которым, по словам наших «свядомых» -- “ох і добра жылося за польскім часам!”. На деле, жили белорусы, по свидетельству польского философа, литератора, ученого, идеолога Просвещения С. Сташица (1755 – 1826), так: “Я вижу миллионы творений, из которых одни ходят полунагими, другие покрываются шкурой или сермягой; все они высохшие, обнищавшие, обросшие волосами… Наружность их с первого взгляда выказывает больше сходства со зверем, чем с человеком… пища их – хлеб из непросеянной муки… А в течение четверти года – одна мякина…”; а вот мнение другого несомненного авторитета в данном вопросе, Фаддей Булгарин (Ян Тадеуш Булгарин, 1789 – 1859, сам выходец из шляхты, имя свое получил в честь Костюшко) так писал о наших крестьянах: “…Поселяне были вообще угнетены, а в Литве и Белоруссии положение их было гораздо хуже негров” [36]. Такое положение белорусов было общеизвестным и нашло отражение в русской классике. В поэме Н. А. Некрасова “Кому на Руси жить хорошо” есть характерный эпизод исповеди “Крестьянина-белоруса”, который сообщает – в чем его “счастье”, какое оно и что познал он его только оказавшись в Великороссии:

                       “А счастье наше – в хлебушке:

                       Я дома в Белоруссии

                       С мякиною, с кострикою

                       Ячменный хлеб жевал,

                       Бывало, вопишь голосом,

                       Как роженица корчишься,

                       Как хватит животы.

                       А ныне, милость Божия! –

                       Досыта у Губонина

                       Дают ржаного хлебушка,

                       Жую – не нажуюсь!”

«…Не могу не согласиться с нашим великим поэтом, -- пишет современный исследователь, -- сказавшим о русских помещиках – «барство дикое». Действительно, наш барин был способен по своему произволу нещадно выпороть крепостного или отдать в солдаты. Молодой помещик Пушкин обрюхатил крепостную и отправил ее к князю Вяземскому с глаз долой. Но мог ли Александр Сергеевич, или его отец, или дед посадить пару крестьян на кол? А могла ли его соседка Прасковья Вульф устроить в Тригорском трехдневное шоу со сдиранием заживо кожи с одного из своих мужиков?… Тогда как для польских панов все вышесказанное было вполне обыденным явлением. Дело в том, что польское панство уже с XV века было настоящей бандой разбойников. Оно ничуть не изменилось и в последующие столетия, хотя научилось прекрасно говорить по-французски и отменно танцевать мазурку. Польские паны соревновались в выдумывании квалифицированных казней как для своих крепостных, так и для просто проезжих людей, оказавшихся в пределах досягаемости их власти… Зверства панов считались явлением вполне нормальным и не подлежали королевскому суду […]Когда злодеи-русские, -- продолжает, не без горькой иронии,  российский историк А. Д.  Широкорад, -- вернули себе земли, принадлежавшие их предкам в IX – XIV веках, то они первым делом заставили панов спилить виселицы и колы в барских имениях. В Речи Посполитой уже давно нет крепостного права, но гонористое панство, к сожалению осталось». Когда русский экскурсовод задал вопрос в Катыни «такому вельможному туристу, почему столь много поляков приезжает в Смоленск к месту захоронения польских офицеров, якобы убитых в 1940 г. русскими, но почти никто не посещает братские могилы солдат Войска Польского, павших в боях с немцами в 1943 – 1944 гг. на территории СССР. Пан презрительно бросил: «Там – быдло, а здесь – шляхта» [19]. …Менталитет, однако.

Не знаем как сегодня, но еще в конце 60-е гг. минувшего века на польской свадьбе, к примеру, в местах компактного проживания поляков в Могилевской области, среди “застольных” можно было услышать и такую:

                                   “Ешче Польша не сгінэла

                                   І не сгінэ,

                                   Ешче москаль у поляка

                                   Бэндзе пасціць свінэ”

Лишь ментальность такого сорта дает возможность понять, почему, вознесенный царем полонофилом, германофилом и масоном Александром 1 на должность министра иностранных дел Российской Империи, «кн. Адам Черторийский ненавидел Россию, по его собственным словам, настолько, что отворачивал лицо при встрече с русскими…» [37, c . 145]. Исключительно лишь при подобном подходе можно объяснить, почему вдруг с виду вполне нормальный человек и, вроде, с мозгами, Юзеф Пилсудский мог иметь такие намерения: «Когда я возьму Москву, то на стене Кремля велю написать: «Говорить по русски запрещено»… Небезынтересно узнать, что служба внешней разведки России рассекретила архивные документы, которые доказывают, что накануне Второй мировой войны Варшава планировала расчленение и уничтожение Советского Союза и с этой целью разжигала сепаратизм в Поволжье, на Кавказе, на Украине и в Средней Азии. Заинтересованных отсылаю к сборнику "Секреты польской политики. 1935-1945 годы"…» [38].

Оно конечно -- менталитет: «Безумству храбрых – поем мы песню!». Ладно, был бы такой Пилсудский один, так где же там. Был и «Император Палмерстон», который, по словам поэта, «…уничтожил Русь на карте // Указательным перстом». Уж каким русофобом, поистине клейменым, был Уинстон Черчиль, но и того «герои»-шляхтичи сумели вывести из терпения и он прямо в глаза, – как в своев время Наполеон – Костюшко, -- поставил им клинический диагноз. Когда бандитская «Армия Крайова» (насчитывавшая по некоторы данным  до 450 тыс. чел.) возымела желание «завоевать Москву» после Второй Мировой войны, Черчилль во время встречи с Председателем польского правительства в Англии Станиславом Миколайчиком, заявил ему в явном раздражении:

«Недавно я беседовал с вашим генералом Андерсом,.. он тешит себя надеждой, что после разгрома Германии союзники затем разобьют Россию. Это сумасшествие (здесь и ниже подчеркнуто мною. – В. З.). Русских разбить невозможно!.. В вашем упорстве вы не видите того, чем рискуете… Мы сообщим всему миру, каково ваше безрассудство. Вы стремитесь развязать войну, в которой погибнет 25 миллионов человек… Вы не правительство, вы ослепленные люди, которые хотят уничтожить Европу. Я  не буду заниматься вашими делами. Думайте о них сами, если вы хотите оставить на произвол судьбы ваш народ. У вас нет чувства ответственности перед вашей родиной. Вы безразличны к ее мучениям. У вас на уме только низменные собственные интересы… Ваша аргументация является, попросту говоря,  преступной попыткой сорвать соглашение между союзниками с помощью «либерум вето» [либерум вето – принцип, согласно которому в шляхетской Польше решение сейма отменялось, даже если против него выступал один-единственый шляхтич]… Если вы хотите завоевать Россию, то действуйте самостоятельно. Вас следует посадить в больницу для умалишенных…” [39].

Только подобной ментальностью можно объяснить «логику» того «жестокого и дикого процесса полонизации, придавившего, -- по свидетельству полуполяка А. И. Деникина,.. – русские земли, отошедшие к Польше по Рижскому договору (1921 г.). Поляки начали искоренять в них всякие признаки русской культуры и гражданственности, упразднили вовсе русскую школу и особенно ополчились на русскую церковь… В течение одного месяца в 1937 году было разрушено правительственными агентами 114 [сто четырнадцать] православных церквей – с кощунственным поруганием святынь, с насилием и арестом священников и верных прихожан” [40]. Интересные факты со ссылками на польские архивы приводит исследователь Н. Малишевский. Так, если до польской оккупации в Западной Белоруссии действовало около 400 белорусских школ, 2 учительские семинарии и 5 гимназий, то к 1939 году все школы были окончательно преобразованы в польские, а две третьих православных храмов превращены в костелы. В 1938 году специальный декрет президента Польской республики предписывал: “Последовательно привести к нивелированию русского влияния в православной церкви и тем самым ускорить процесс ополячивания среди так называемых белорусов” [41]. Но самая, пожалуй, тяжелая доля была у белорусских крестьян. Накануне освобождения Красной Армией “…в Западной Белоруссии, -- пишет член КПЗБ с 1933 г., участник Великой Отечественной войны В. П. Ласкович, -- насчитывалось 83 000 безземельных семей, 180 000 имели до одного гектара, остальные крестьяне имели от 3 до 5 гектаров. Из них 6,6 % не имели никакого скота, 14,6 % не имели коров, 15,2 % по одной корове, 29 % не имели тягловой силы. В это время 4,5 % польских помещиков владели 80 % всех земельных угодий нашего края” [42].

Не легче было и православным гражданам самой Польши. По свидетельству популярного польского еженедельна “Пшегленд”, только летом 1938 г. и только на территории нынешнего Люблинского воеводства были стерты с лица земли “91 православная церковь, 10 часовен и 26 молитвенных домов. В числе разрушенных святынь находились настоящие жемчужины архитектуры и истории. К примеру, снесенный храм в Шебжишине был построен в 1184 г., церковь в Бялой Подляске -- в 1582 г., храм в Хелме -–в 1596”. При этом, пишет “Пшегленд”, лишь пять из всех разрушенных храмов находились в приходах, насчитывающих меньше чем по 1 тысяче православных верующих. Польская армия стирала с лица земли и православные кладбища. Характерен вывод польского еженедельника: Несмотря на то, что все подобное «носило признаки преступлений против человечности, ни один представитель Польши не принес до сих пор извинений за беззаконное разрушение православных святынь… и за репрессии против польских граждан православного вероисповедания» [43].

Та же ментальность до сего дня питает в среде польской шляхты миф о ее «самоотверженном героизме». Миф этот культивируется и нашими “знакамітымі спадарамі”, в том числе из “свядомых навукоўцаў”.

Факты, однако, говорят об ином. В продолжавшейся месяц войне 1939 г. “участвовало больше трех миллионов человек. В результате, потери Германии составили 15 тысяч, СССР – 1,7 тысячи, Польша потеряла 63 тысячи убитыми и [ NB ] 700 тысяч пленными”. В процентном отношении Польша “потеряла около 6 % военнослужащих убитыми и 70 % [ NB ] личного состава ее армии сдалось в плен». Весьма своеобразный «героизм»! О «героизме» непосредственно шляхты, т. е. польских офицеров, красноречиво говорят цифры о «соотношении погибших польских офицеров и солдат – 1:20 (!). Для сравнения заметим, что на начальном этапе Великой Отечественной войны, т. е. когда советские войска находились в положении поляков, на одного погибшего офицера Красной Армии приходилось только три солдата»[37]. Иначе говоря, в польской армии если и сражались героически, то в основном только простые солдаты из крестьян.           

Ведь это Польша, после боевых действий 1919-1920 гг. «создала в лагерях, в которых находились русские пленные – как красноармейцы, так и интернированные белогвардейцы, -- такие условия, в результате которых две трети из них умерло от голода, холода и болезней» [44]. Какими были условия содержания в этих и подобных польских лагерях до 17 сентября 1939 года, в которых поляки проявили свое тяготение к способу пыток, просто неподдающемуся здрвому смыслу, -- именно фекалиями, об этом написано много самими узниками. Особенно люто ненавидели коммунистов. В панской Польше, говорит исследователь М. Батурлицкий,  преследовались люди прежде всего с коммунистическими убеждениями. “Попавшего в руки дефензивы Сергея Осиповича Притыцкого, члена КПЗБ служба безопасности “культурной европейской нации” пытала с особым изуверством: в нос вставляли воронку и лили жижу из сортира, хочешь не хочешь, а глотай хам, быдло, большевик!”. Относительно общего количества, “ Реальной представляется цифра в 82,5 тыс. погибших в плену красноармейцев» [39].

Позже этот польский опыт по уничтожению русских пленных использовали немцы.

Это, впрочем, не удивительно, “поскольку к началу Второй мировой войны 50 % немцев имели своими предками полабских славян, которые сами себя именовали “лужицкие сербы” и поляков. Кроме того, этнические поляки в количестве нескольких сотен тысяч человек проходили службу в вермахте. Но поскольку терять свои жизни во славу Великой Германии они не собирались, то оседали в тыловых частях и оккупационных учреждениях… В результате польский язык стал на оккупированной немцами советской территории фактически вторым официальным языком после немецкого. Классическая фраза, с которой начинался процесс общения немецкого солдата с жителями очередной захваченной русской деревни: “Матка, курка, яйко, млеко”, -- это не искажение немецким произношением русских понятий, а фраза из довольно правильно и внятно произнесенных польских слов” [44]. Количество только учтенных поляков, сдавшихся в плен Советской армии, из той армады, что состояла в гитлеровской армии “на 2.09.1945 г. составило 60 тысяч 280 человек” [45, c. 46].

Сколько всего поляков воевало добровольно на стороне Гитлера “точных данных, -- говорит профессор Рышард Качмарек, директор Института Истории Силезского Университета, автор книги “Поляки в вермахте”, -- не существует. Немцы считали поляков, призванных в вермахт, только до осени 1943 года”. На то время, только “с присоединенных к Рейху польских Верхней Силезии и Поморья поступило 200 тысяч солдат. Однако, -- продолжает профессор, -- набор в вермахт длился еще в течение года и в гораздо более широком масштабе. Из докладов представительства польского правительства в оккупированной Польше следует, что до конца 1944 года в вермахт было призвано около 450 тысяч граждан довоенной польши. В общем можно считать, что через немецкую армию во время войны их прошло около миллиона”. В интервью польской “Gazeta Wyborcza” профессор Рышард Качмарек пояснил: “Мы можем считать, что у 2 – 3 млн. человек в Польше есть родственник, который служил в вермахте. Сколько из них знают о том, что с ними стало? Наверно немногие. Ко мне постоянно приходят студенты и спрашивают, как установить, что произошло с дядей, с дедом. Их родные об этом молчали, они отделывались фразой, что дед погиб на войне. Но третьему послевоенному поколению этого уже недостаточно” [46].

Дабы не возникло ошибочной мысли, что Гитлер-де “забривал” польских парней силой, послушаем, что говорит Р. Качмарек: “Во время отправления рекрутов, которые вначале проводились на вокзалах с большой помпой, часто пели польские песни… Начинали петь рекруты, затем подключались их родные, и вскоре оказывалось, что… поет весь вокзал. Поэтому немцы отказались от торжественных проводов, потому что это их компрометировало (могло сложиться впечатление, что поляки большие патриоты Германии, чем сами немцы? – В. З.). Правда, пели в основном религиозные песни (это означает, что имело место благословение их церкви? – В. З.). Ситуации, когда кто-то бежал от мобилизации, случались крайне редко”. Это “вначале”, а потом: “Все изменил Сталинград…”, тогда стали бояться. “Понятно, что самые большие потери были на Восточном фронте… если учесть, -- говорит польский историк, -- что погиб каждый второй солдат вермахта, то можно принять, что на фронте могло погибнуть до 250 тысяч поляков (это не считая белорусских и украинских. – В. З.)” [46].  

Мы потому так подробно останавились на данном вопросе, что он не может не быть связан с настроением и поведеним белорусских поляков во время войны. Особенно если не забывать логику и психологию польской нации, такие черты которой, как высочайший уровень патриотизма (польского, разумеется) и, мягко выражаясь, нелюбовь к Востоку-России, присуща им в равной мере, где они ни жили.  

Россия не отвечала злом на зло.

Около 60 тысяч польских пленных, на конец 1920 г.,  содержались в русском плену вполне по человечески. Не помнила зла Россия и позднее. После войны Советский Союз «отказался от всех претензий на германское имущество в Польше и уступил Варшаве 15 процентов репарационных поступлений и 15 процентов промышленного оборудования, вывозимого из Германии». В СССР хлеб выдавался по карточкам, однако, несмотря на это, в «январе 1945 года в Польшу начались безвозмездные поставки 60 тыс. тонн хлеба из Советского Союза». Только благодаря жесткой позиции СССР, нынешняя польско-германская граница прошла по Одеру-Нейсе, что «обеспечило выход Польши к Балтийскому морю и увеличило территорию более чем на 100 тыс. кв. км».  «Только в 80-е гг. безвозмездная помощь СССР Польше составила более 7 млрд. рублей, что равнялось около 8-9 млрд. долларов. В начале 90-х Россия фактически простила Польше долг, составлявший 5,3 миллиарда инвалютных рублей» [38].

 Неистребима, однако, эта панско-шляхетская ментальность. Совсем недавно  типичный польский пан Ярослав Качиньски в своем интервью похвалился «эффективностью» польских ракет «Гром», которые продал Грузии его брат-президент Лех Качиньски и которыми в 2008 г. были сбиты российские самолеты. О том же, еще весной 2011 г. писала и польская газета “ Angora ”. Собеседник газеты, «офицер польской разведки» уточнил некоторые детали. Он «признался, что до того, как русские перехватили бронемашины грузинской армии, среди которых оказались транспортеры с ракетами, «Гром» очень эффективно наносил удары по российским самолетам. Затем российские спецслужбы изменили авиационные коды, что снизило действенность «Грома»» ( www. regnum. ru/ polit/1480161. html 02:18 16.12.2011).

Правда – это хорошо, хоть бы даже и горькая. К тому же и полезна для нас, чтобы были мы начеку, несмотря на все «дипломатии» и «перезагрузки», ибо «они» там… ох как помнят: «Помнят псы-атаманы //, Помнят польские паны // Конармейские наши клинки!»…            

Своеобразная «логика» и специфическая шляхетская ментальность панов позволили даже полонофилу Черчиллю дать им таковую краткую характеристику: «…Слава в периоды… горя; гнусность и позор в периоды триумфа. Храбрейшими из храбрых слишком часто руководили гнуснейшие из гнусных! И все же всегда существовали две Польши: одна из них боролась за правду, а другая пресмыкалась в подлости» [47, c . 147].

Которая из «речей посполитых», народно-крестьянская или шляхетская, застила глаза нашей свядомай западническо-русофобской оппозиции (?) – вопрос риторический.         

Однако, вернемся к нашему мэтру. Отвечая на вопрос журналиста: «Какие проблемы, на ваш взгляд, в настоящее время есть у белорусской исторической науки?», историк Л. Лыч так развивает свои мысли:

«Сегодня вся наша жизнь - проблема. Мы развиваемся не на своем корне, наша культура, если что-то такое и имеет еще не размытое, национальное, так это в изобразительном искусстве, где собрались люди, которые в своем творчестве отдают предпочтение национальному. Они после того как Беларусь стала независимой, обратились к исторической тематике, много показали народу средствами изобразительного искусства, какое богатое у нас историческое наследие. Они возвращают постепенно нам бывших князей литовских, то, о чем раньше наши люди не знали, и чем пользовались литовцы, которые присваивали все, что связано с политико-культурной жизнью ВКЛ, себе. А мы считали, что у нас ничего нет…».

Довольно любопытно белорусская литература резко противопоставляется нашим историком  русской: «Если литературный процесса перестает быть национальным, то для каждого народа это катастрофа. Нас выручила и помогла нам дождаться лучших времен, когда Беларусь провозгласила свой суверенитет, в основном художественная литература потому, что уже и в то время везде у нас царил русский язык, но белорусская литература была мощная, такие были писатели, о которых мы сегодня можем только мечтать. Теперь те писатели, которые не вошли в Союз белорусских писателей, а так и остались в Союзе писателей Беларуси ни какой государственной поддержки не имеют, а там остались, на мой взгляд, самые талантливые писатели, но им сегодня не позволяют встречаться в школах, в институтах, выступать по радио и по телевидению. Все самое лучшее, что есть в нашей национальной литературе, находится под давлением, и рано или поздно литературный процесс будет упущен и белорусские писатели превратятся во что-то реликтовое».

Говоря далее об исторической науке, историк продолжает: «…Что касается последней четверти века, то это был большой прорыв в нашей исторической науке. Мы обеспечили наши государственные идеологические структуры таким богатым историческим материалом, что если бы они только пожелали наш народ повести своим самостоятельным национальным путем, то теоретическая база для этого есть. Руководство республики не заинтересовано в этом, оно проводит такую политику, что мы если не братья, то тесно связаны культурой с русским народом, что наше будущее в объединении в одном союзном государстве.

Я считаю, что в союзном государстве 10 лет хватит московскому Кремлю, чтобы уже сами белорусы сказали, что они русские, и мы как нация заканчиваем свое самостоятельное развитие. Поэтому я, где только могу, выступаю против объединения с Россией» [33].

                                                           +   +   +

                                               «Пусть себе развивается грамотность и Литовская и

                                    Белорусская и Малороссийская, но пусть ни одна из них

                                   не забегает, как выскочка, вперед насущных

                                   потребностей, вперед сознания народа и вперед Русской

                                   грамотности, которой им не заменить никаким образом.

                       Пусть идут себе вместе без вражды и зависти и оставят

                       суд над собою и успех свой будущему»

                                                                                  (М.О. Коялович)      

            Как говорит Св. Писание, «ничто не ново под луной», так и с проблемами наших  родных  языков -- русским и белорусским.

            Будто на сто лет вперед заглянул великий белорусский ученый академик Евфимий Федорович Карский, когда в начале минувшего века затронул буквально все важнейшие языковые проблемы, оказавшиеся и сегодня «больными» и злободневными для нашего общества. Выше уже упоминалось, что под давлением белорусских националистов  Е.Ф.Карский вынужденно оставил Минск и до конца дней работал в Петрограде. Оно и понятно: он открыто осуждал сепаратизм БНР, с радостью принял образование ССРБ, однозначно высказывался за скорейшее возвращение западной Белоруссии, не обинуясь разоблачал лукавство тогдашних свядомых.  

            В своем заключении последнего тома «Белорусов» (т. III , ч. 2, с. 646) в 1922 г. академик дал исчерпывающую характеристику так называемого «белорусского движения» с его языковыми и околоязыковыми кульбитами и поползновениями:

            «Белорусское движение с самого своего зарождения (Богушевич), как это отчасти было заметно и у некоторых старых белорусских писателей (Верыга, Кондратович, Коротынский) из поляков, в известном круге своих представителей (обыкновенно католиков) питало сепаратистские тенденции. Для того, чтобы отвлечь внимание недальновидных читателей от главной цели своих стремлений, более умные вожаки движения прибегали к  импонирующим средствам, могущим льстить местному патриотизму:

            пытались создать из белорусов особую, отличную от русских нацию;

            старались подчеркнуть «славное прошлое» белорусского народа;

            выдвигали своеобразные особенности языка белорусского, избегая и преследуя название его наречием и видя в нем также не русскую разновидность. Не прочь были опереться на католическую религию и вспомнили унию, -- словом, привлекали к делу все, чем, по их мнению, белорус мог отличаться от великоруса. Но этого было мало. В белорусах сильно заложены основы общерусской культуры: необходимо было их как-нибудь вытравить; средство для этого придумано настоящее – нужно было приняться за уничтожение русской школы. “У данным выпадку нам трэба карыстаць мэтадамі – руйнаванне расійскай школы і, наогул, расейскай культуры і будаванне на гэтых руінах уласнай школы, утварэнне уласнай культуры, устнаўленне панавання беларускае мовы” (“Беларусь”. 1920, № 10). Поступая таким образом, старались убедить всех, что стремятся к “незалежності”, которая одна может, по их мнению, спасти Белоруссию от поглощения соседями; на самом же деле все мобилизовались затем, чтобы скрыть истинный облик белорусской народности, убить в нем сознание принадлежности к русскому племени…” [18].      О чем таком, скажите на милость, не упомянул академик, с чем не пришлось бы нам самым тесным образом сталкиваться сегодня? 

            Ведь здесь у нас полный набор методов и средств из того откровенно националистического послереволюционное «белорусского движения» (разница разве лишь в том, что у современных кратно увеличились возможности, благодаря новейшим технологиям и интернету): и «сепаратистские тенденции» наших «писателей» из «поляков» и «католиков»; и полонизация, с перспективой отрыва от России, как «главная цель» сепаратистов тогда и сегодня; и разнообразные попытки «отвлечь внимание» от этой «главной цели»; и все те же «импонирующие средства»… «вожаков движения», от подчеркивания «славного прошлого» белорусского народа; и навязывания униатства и католичества как конфессий, якобы сродных белорусам; и бесцеремонные попытки  «вытравить» у белорусов «основы общерусской культуры», доходящие, порою, до циничного запугивания и даже ущемления в профессиональной деятельности.

            Ведь представители нашей оппозиции никогда не признаются в очевидном – в рамках  стратегического Проекта «4-й Речи посполитой» и униатство и тотальная белоруссизация (запрет русского языка), не более и не менее как этапы, переходные стадии для более легкого поглощения Польшей «всходних кресов», с обязательным последующим введением «чистого» католичества и «чыстай мовы», на которой-де «нават ў Раі размаўлялі Адам і Ева».  Тот факт, что многие из наших рядовых, «шчырых» оппозиционеров могут не знать – что ожидает их «священные кравы», ничего не меняет, ибо ” ignorantia non est argumentum ”.

            А насчет “рая” это не шутка. На протяжении целого ряда столетий шляхта живет идеями, в основе которых ее собственная избранность, как, якобы, прямых “потомков рыцарского сарматского этноса”. Отсюда культивирование весьма своеобразных качеств, от своеволия, неуемных амбиций, самонадеянности, бесшабашности, гонора (от лат. honor – честь), чванства, высокомерия, капризности, заносчивости, спеси, до гордыни (смертный грех), деспотизма, мании величия и до таких, уж вовсе безумных, ментальных черт, как, полная неадекватность самооценки, уверенности, что “всякий польский шляхтич рождается для короны”, “Польша – Христос среди европейских народов”, об их “особой религиозной миссионерской жертвенности” [36], что “язык польский – язык Бога”, а “поляки – избранный народ Нового Завета”; еще в XVI веке некоторые польские ксендзы учили паству, что «Адам и Ева говорили в раю по-польски» [48].   

            В самом деле, будь у оппозиционеров чистая совесть, то какие претензии могут иметь они к двуязычию?! Что мешает им писать по белорусски, говорить по белорусски, издаваться и т. д.? Ну так в чем же не прав Коялович (см. эпиграф)? А тот факт, что русский язык просто и всего лишь: величественнее, богаче, многогранее, изящнее, могущественнее, наконец, -- просто красивее и т. д. и потому люди к нему стремятся, так разве ж мы, или он в этом виноват!?! Да и как понимать в этой связи проф. Л. Лыча: « Я считаю, что в союзном государстве 10 лет хватит московскому Кремлю, чтобы уже сами белорусы сказали, что они русские, и мы как нация заканчиваем свое самостоятельное развитие. Поэтому я, где только могу, выступаю против объединения с Россией» (?!).

            Первое. То, что Вы не русский, спора нет, не один вы такой, но это ваши проблемы.

            Второе. Но отчего Вы решили, что большинство белорусов думает так, как Вы?!

            Третье. Разве Вы, или кто из вас, доказали, что белорусы (разумеется, в подавляющем своем большинстве) это не русские? Где эти доказательства?

            Наконец: Нация в подлинном смысле слова, уважаемый Вы наш, это Вам не хухры-мухры, а «исторически сложившаяся общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры» (И. В. Сталин). В качестве западной части общерусской нации таковая у Белоруссии есть.  И напротив того -- есть ли в Белоруссии «нация» в Вашем понимании? Может быть Вы, или другие «навуковцы» Ваши единомышленники, назовут нам перечисленные базовые признаки, могущие быть присущими «нации» в Вашем ее понимании? Таковых нет. В противном случае, Вы не ограничивались бы общими словами, не избегали бы научного анализа, а изначально опирались бы на ее классическое определение, не опасаясь представить нам, разложив по полочкам, базисные или сущностные составляющие (или основы) этой «нации» в Вашем понимании.

            Зато, в нашем понимании, т. е. относительно наличия на белорусских землях подлинно полноценного и полновесного ответвления подлинно великой русской нации, конечно же с присущими только нам, западным русам, особенностями (еще бы! Столько столетий  польского ига! Языковой экспансии! Иноверного давления! И т. д. и т. п. Да у русского казачества, юго-восточных малороссов или сибиряков… этих особенностей, своих, неповторимых, ничуть не меньше), – как «третьего народа русского корня», как одной из ветвей триединой матушки Руси, --  никаких сомнений быть не может!! Стало быть, на наших землях только Нация в нашем понимании органически и абсолютно непротиворечиво включает в себя все базисные составляющие вышеприведенного классического определения.

            И еще. Ну проста смеху варта!, как говорят в деревне, -- «10 лет хватит» чтобы нация могла закончить свое самостоятельное развитие (?!). Конечно, -- тому удивительному  «феномену», который Вы называете «беларускай нацияй», чтобы испариться, хватит и одного года, ибо он существует только в Вашем сознании, да еще, конечно же, в виде ваших, оплачиваемых Западом, «НПО», «тусов а к», «супол а к», «гуртоў» , “ згуртаванняў”, “аб’яднанняў”, “фондаў”, «апазицыйных партый» и т. п. А вот уж что касается Наций в подлинном смысле этого слова, то это – сталь и кремень, для них и сто лет – детский лепет. В противном случае не было бы ни индусов, ни даже русских, а уж о западных русах, сиречь о нас, после столетий латыно-польского ига и говорить нечего, -- но мы-то есть! И великороссы есть, хотя были столетия, когда даже «наирусейшая» россиянка «…изъяснялася с трудом, на языке своем родном». А индусы… даже после наитотальнейшего колониального геноцида, уникального английского образца – поют себе да танцуют, смотрят на небо, 3-е или 4-е тысячелетие кряду совершенствуют по-тиху Камасутру, едва ли не поголовно говорят «по-ангельски», но… остаются индусами! А Вы, паважыны спадар, про какие-то «10 лет». Ну и ну.          

            Иначе говоря – «имеющий глаза, да видит», сегодня, как и во времена Карского, все наши «айчынныя свядомыя», -- и лицьвины, и полонофилы, и националисты, и антисоветчики, и униаты с католиками (как противники православия) объединены главным -- русофобией и «мобилизовались» с одной главной целью -- « чтобы скрыть истинный облик белорусской народности, убить в нем сознание принадлежности к русскому племени…” (Карский). С вами, паважаныя вы нашы, ясно: пишем и говорим одно – “нацыя”, “мова”, “незалежнасць”, “свабода”, “Эўропа”,.. а на уме другое, на уме тоскливое ожидание – «Скоро ль нам Варшава // Предпишет гордый свой закон…» (А. С. Пушкин) , не так ли?! Ждите, ждите... флаг вам  (польский) в руки.   

            …Времечко, однако, на западных рубежах Руси-Матушки, еще то. Есть что добавить, есть что сказать, но… увы, как писал классик, сказать-то есть что,  

                                               «…да писать нет

                                                                       Возможности.

                                   Мысль убивающий страх:

                                   Не перейти бы границ осторожности,

                                   Голову держит в тисках» (Н. А. Некрасов).

                                                        +   +   +

                                               «Евреи без сомнения представляют из себя самую

                                   сильную, стойкую и чистую расу»  (Ф. Ницше)

«…И нет истины, где нет любви» (А.С. Пушкин)

            Межэтнические и межконфессиональные отношения на белорусских землях самым тесным образом связаны с еврейским присутствием. В 1844 г., например, в губерниях нынешней Беларуси еврейский этнос составлял до одной пятой всего населения, 2 920 639 чел. В городах, естественно, намного больше. В Минске, к примеру, 58 %, в Вильно -- 52 %, в Пинске – 96,2 %, в Новогрудке – 70,3 %, в Лиде – 60,3 % [49, c . c . 24, 25, 52, 56].

             Волею провидения евреи на землях Белой Руси оказались в весьма давние времена. «Западные губернии России, -- пишет историк Юлий Гессен, -- каждым клочком земли повествуют о вековой исторической жизни евреев на этих местах» [50, c . 11]. По одним источникам, они проживают на наших землях с 7 века по Р. Х. , по другим – со времени антиеврейских гонений в Западной Европе. В устах Янки Купалы это звучит так:

                        Калі з Гішпаньі ўзбунтаваны людзі

                        З сваей краіны выгналі вас напаспех,

                        На беларускім полі вашы грудзі 

                        Навек знайшлі дняванне, страву і начлег...

Просто удивительно подобие исторических судеб народов белорусского и еврейского. Всякое сравнение, по словам классика, хромает. Верно. Однако, факт -- и те и те беспощадно гонимые и нещадно эксплуатируемые на протяжении столетий; несколько веков польского владычества над белорусами были столь ужасными, что реальное положение наших предков мало чем отличалось от положения евреев в египетском плену. Египетский плен описан в Святом Писании. Описание «шляхетского плена», как над белорусами, так и над евреями, во многом еще ждет своего исследователя. «И при всем этом всякий, кому дорого благо страны, должен заглянуть в мрачную глубину еврейского гетто, ибо эта разверстая пасть поглощает не одне лишь еврейские жертвы» [50, c . 2].

Подобие исторических судеб двух народов определялось еще и тем, что господствующими и над евреями (почти за две тысячи лет, до создания Израиля) и над нами (несколько столетий кряду) являлись этносы иноверные и инородные, которым, в силу именно этого, не было особого дела до благостыни “иных”, т. е. эксплуатируемых, им, по слову Ф. М. Достоевского – одна забота -- “взять свое и уйти”. Данный фактор не мог не отразиться на наших национальных характерах.         

Как ни старались папежи-лытыны, а неудалось-таки им внушить нашему народу ненависть к “инородцам” и “иноверцам”, перевести, так сказать, “стрелки” народного гнева коренного народа на евреев (учрежденных в качестве “посредников” своего собственного, панского  окаянства) за свой собственный, вековой шляхетский беспредел. А они на это здорово рассчитывали, и где только было можно определяли именно евреев в качестве посредников между собою (как полными хозяевами всего и вся) и белорусским крестьянством. Таковое народное понимание, когда белорусы не ставили знак равенства между евреями и панами-шляхтой, отразилось и в поэзии, -- поселившийся в деревне еврей, хоть и стал со временем богачом, однако:

                                   “...У бядзе ён і пазыча,

                                   А адробіш -- ён заліча.

                                   Добры жыд! Хоць грошы любе,

                                   А згубіць зусім – не згубе.

                        Каб такі нам пан зыскаўся,

                        То б святым ён называўся” (Ф. Багушэвіч).   

Подлинный смысл таковой политики польских властей, -- когда самые одиозные в глазах народа функции: управление имениями, сбор податей, ростовщичеств о , фактическое владение чрез аренду реками, озерами, лесами, проезжими шляхами, мостами, мельницами, и даже церквями, содержание шинков, кабаков, рейнсковых погребов т. п. поручались именно евреям, -- правильно понял уже византийский священнослужитель, путешествовавший в наших местах в 1650-х годах. «Бог продолжает существование Турецкой империи, -- писал этот  Павел из Алеппо, -- ибо они (турки) собирают подати не принимая во внимание религию – являются ли их подданные христианами, назарянами, жидами, самаритянами, тогда как проклятые поляки, неудовлетворяясь собственноручным сбором податей, передают их… жидам… Поляки более подлые и негодные, чем язычники» [51, c . 12].

Тот герой украинской народной песни или «Думы», в изложении видного историка Дубнова, отнюдь не лукавит, когда, будучи посредником, пытается вызвать сочувствие к себе у козака, которого вынужден обдирать как липку ради пользы своего неумолимого  хозяина-пана: «Опечалилась, захлопоталась бедная вдова, а то не бедная вдова – то земля, ибо жиды стали большой откуп давать и становили одну аренду возле другой на каждую мил ю . Идет украинский козак, минуя корчму, а жид выбегает и хватает его за чуб: «Казачок, а чем же я буду ляхам рату («срочный взнос арендной платы», здесь и далее уточнение Дубнова. – В. З.) платить, если ты мимо корчмы идешь и туда не заходишь?». И он забирает все оружие у украинского козака. А на улице козак за жидом ухаживает, вельможным паном его называет. А жид жидовке своей говорит: «Хозяйка моя, Рейза, как я славно зажил на Украине! Ведь козак украинский вельможным паном меня называет». Еще не довольно было жидам, что они три речки на откуп взяли, так что идет человек на речку рыбу половить, еще до берега не дошел, а уже должен обещать жиду все лучшее («из улова», Дубнов); не довольно еще было жидам, что они большую реку забрали, -- они на ней мосты в откуп взяли: от верхового за два шага брали («Мостовой сбор», Дубнов), от пешего за каждый шаг, а от бедного старца пшено и яйца, что он выпросит» [52, c . 12].

За что только пан или шляхтич не сдирал с крестьянина какую-либо «требу» или «мзду» и как сумели выжить наши предки, уму не постижимо! «Крестьяне, -- писал современник тех событий, благородный пан Старовольский, -- мучатся как в чистилище, в то время как господа их блаженствуют как в раю»; кроме обыкновенной панщины, зависящей от произвола пана, «хлоп» был обременен различными работами. «Помещик брал у него в дворовую службу детей, не облегчая повинностей семейства; сверх того крестьянин был обложен поборами; три раза в год, перед пасхою, пятидесятницею и рождеством, он должен был давать так называемый осып (здесь и ниже подчеркивания в подлиннике. – В. З.), т. е. несколько четвериков хлебного зерна, несколько пар каплунов, кур, гусей; со всего имущества: с быков, лошадей, свиней, овец, меда и плодов, должен был отдавать десятую часть и, кроме того, каждый улей в его пчельнике был подвергнут пошлине под именем очкового, каждый вол – пошлине под названием рогатого; за право ловить рыбу платил он ставщину, за право пасти скот – спасное, за право собирать желуди – желудное, за ловление рыбы и зверей – десятину, за измол муки – сухомельщину и т. п. Крестьянам не дозволялось не только приготовлять у себя в домах напитки (спиртные. – В. З.), но даже покупать в ином месте, кроме панской корчмы, отданной обыкновенно в аренду, а там продавали хлопам такое вино, мед и горелку, что и скот пить не станет; «а если, хлоп не захочет отравляться этой бурдою, то пан велит нести ее к нему во двор, а там хоть в навоз выливай, но заплати за нее». …Ленясь управлять лично имениями, паны отдавали их… на аренды.., а сами или жили и веселились в своих палацах, или уезжали за границу и там выказывали перед иноземцами блеск польской аристократии… Если рождалось у крестьянина дитя, он не мог крестить его, не заплатя пану так называемого дудка; если крестьянин женил сына или отдавал дочь, прежде должен был заплатить поемщизну… «Так называмемые экзаторы, собиратели податей,.. были также грабители»…» [53, c . 18 -- 20].

В таких-то социально-исторических условиях жили наши предки. Вина в этом, после возврата Россией в 1775 г. своих западных областей, во многом лежит на царской власти, которая, в ущерб православному и еврейскому простонародью, сохранила за шляхтой и панами абсолютно все права, при том при всем, что враждебность этих последних «ко всему русскому» даже не скрывалась. «Во время присоединения к России Западного края, -- писал известный общественный деятель В. Ф. Гильфердинг, -- (…) польскому дворянству и шляхетству даны были все права и преимущества (за исключением запрета на колы и виселицы. – В. З.) над западнорусским крестьянством и духовенством. Прямым последствием такого положения дел было то, что горсть «чужеземцев» и отчасти туземцев (т. е. ополяченно-окатоличенных белорусов. – В. З.), перешедших в их лагерь, в течение большой половины текущего столетия с напряженной энергией и успехом работала в русском крае во имя Польши и для Польши (здесь и ниже выделено мною. – В. З.), работала во всех сферах его политической жизни: религиозной, учебной, административной, экономической и общественной. Польская среда пользовалась всеми преимуществами русского привилегированного сословия и в то же время враждебно относилась ко всему русскому» [54].

Похожее мнение, относительно межэтнических и межконфессиональных отношений в Западной Руси, высказал и великий душевед Н. С. Лескова (после убийства Александра II и явного обострения в межнациональных отношений в западнорусских губерниях, писатель по поручению Правительства отправиться в конфликтные районы и подготовил аналитический материал по этносоциальным, межэтническим и межконфессиональным отношениям, со своими рекомендациями). Жаль что работа издана лишь в отрывках писателем Л. Аннинским. Характерно, что Н. С. Лесков, среди прочего, однозначно критичен относительно высшей власти России. Говоря об обнищании коренного населения, причины этого, по его мнению, заключаются не в «еврейской эксплуатации», как пыталось внушить царю его ближайшее окружение, а в неверной внутренней политике и прямом потворстве царской администрации панам-эксплуататорам: «В России почти не заботились об улучшении участи евреев, а только выискивали средства от них оберегаться… Они и до сих пор остаются неполноценными и неравноправными». Но не смотря на это, в глазах общественного мнения «неравноправность евреев считается если не справедливой, то необходимо нужной потому, что евреи считаются людьми опасными». Лесков приходит и к такому выводу: в России, говорит он, «евреи… доказали, что вере христианской вредить не намерены» [55, c . 11 -- 12].

По нашему мнению, имеет место и схожесть в ментальности евреев и белорусов. Если автор этих строк не ошибается (это было в печати), то данный факт далеко не мелочь, а именно: относительное большинство (с учетом количества населения БССР) «Праведников мира» дала именно белорусская нация. А это для нас , западных русов, в плане самооценки и оснований для самоуважения -- дорогого стоит. О подобии менталитетов говорят такие, во многом общие для наших этносов черты, как отсутствие агрессивности, осторожность (порою даже кажущаяся излишнею), осмотрительность, законопослушание, невероятное упорство и терпение в трудную годину и т. д. и т. п. Сколь ни пытались магнаты, паны и шляхта натравить и направить гнев эксплуатируемых белорусов против «евреев – шинкарей и арендаторов» -- ничего у них не выходило. Чувствовал народ сердцем своим – от кого все зло!  

Кроме всего прочего, именно на территории нынешней Беларуси родились и выросли, т. е. были воспитаны и взращены многие из тех, которые еще в конце XIX  века не побоялись тяжелого труда на каменистых полях Палестины, а позже оказались не просто у истоков еврейского государства, а во главе его. Не уж  то наши белорусские реалии – климат, земля, природа, характер, воздух, предания, песни и сказки, верования и суеверия, наконец,.. так-таки и не повлияли на формирование душ и характеров тех людей?! Не могли не повлиять.

А те многочисленные бедствия, беды и скорби, -- ибо географически Белоруссия была и остается своего рода «мостом» между исконно враждебным Западом и братским Востоком, -- связанные с нашествиями иноплеменных от псов-рыцарей, крымчаков, монголо-татар и кровавого шляхетско-литовского в «смутное время», до шведов Карла ХII , Наполеона,  Гитлера и пилсудчины, не оставили ли свои неизгладимые рубцы в душах и сердцах наших и ваших предков? И разве все эти факторы не достойны исследования (изучения) ученых обеих стран!?! 

А разве не милы сердцу белоруса до сего дня ваши грустно-заунывные мелодии и хватающие за душу песни, ваши  -- и наши тоже -- цимбалы и скрипицы!

И не обогатили ли белорусы свою собственную ментальность такими, вероятно,  исконно еврейскими чертами, как «покорность судьбе» и «унылая грусть Агасфера», как неимоверное терпение, осторожность, осмотрительность, терпимость, толерантность, «памярковность», сентиментальность, чувствительность, купно с идеализмом и нелицемерной богобоязненностью?

Наконец, это, конечно, только одному Богу ведомо, однако, кто знает, -- может быть и остались белорусы на земле, т. е. не сумела шляхта извести и додушить окончательно наших отцов и дедов, а оставшихся «переделать» в поляков, -- только лишь потому, что огромную часть или львиную долю трудностей, бедствий, горя, лютой злобы, отрицательной энергии… предназначенной для «быдла» (белорусских крестьян) принял на себя, впитал в себя и тем нейтрализовал… еврейский народ, оказавшись своего рода буфером или  посредником, а, скорее «кольчугою» или живым щитом для белорусского народа! Если заглянуть в вековую историю, то оснований для подобного предположения более чем достаточно.

Характерно, в той связи, высказывание израильского посла в РБ. 15 февраля на своей первой пресс-конференции в Минске новый посол Израиля в Беларуси Иосиф Шагал сказал: "Беларусь — это совершенно особая территория, наша территория", пишет БелаПАН.

"Для евреев это вообще особая зона, — подчеркнул он. — Здесь наши корни, наши деды, прадеды, наши предки. Они жили на этой земле, они здесь умерли. Это наш генокод. Наши люди, даже те, которые никогда здесь не жили, попадая сюда, чувствуют это".

Шагал подчеркнул, что в Израиле нет необходимости "пропагандировать отношение к Беларуси". "Это страна, где жили наши предки — мудрецы, герои войны. Все руководство Израиля — это выходцы из Беларуси", — отметил он.

По словам дипломата, ему бы очень хотелось увековечить в Беларуси "память великих евреев". В частности, отметил Шагал, ему бы хотелось, чтобы была установлена мемориальная доска на доме в Пинске, где жила Голда Меир ( http:// news. date. bs/ politics_273536. html ).

Полагаем, что интересным и, смеем предположить, полезным для подрастающих поколений обеих наших стран, равно и всех кто интересуется историей своих народов и своей собственной родословной, своими дедами и прадедами, -- могло бы быть совместное исследование  ученых Института философии НАН Беларуси и ученых Израиля (даже не по одному, а по нескольким направлениям). К примеру, по такой теме: «Социально-политические условия жизни, быт, нравы… белорусского и еврейского народов в дореволюционной России: исторические параллели, историософские и этно-культурные основания ценностной общности».    

Заключение.

Итак. В силу пограничного характера, или своего рода буфера, Белой Руси между двух цивилизационных центров – православным Востоком и протестантско-католическим Западом межэтнические и межконфессиональные отношения на наших землях испокон веков имели сложный, а порою конфликтный характер. Основная причина этого связана с наличием у нас, -- наряду с государствообразующим, точнее преобладающим, православным западнорусским населением, -- значительного количества инородных (поляки, евреи и др.) и инославных (котолики, униаты, иудеи) этносов.   

            В последнее десятилетие острота межконфессиональных и межэтнических отношений на Беларуси не спадает, а даже несколько усиливается. Среди причин этого явления можно назвать: активную прозелитическую деятельность католичества в польском его варианте; активная русофобская деятельность различных организаций оппозиционного толка (партий, НПО, культурно-просветительских организаций); деятельность сторонников белорусизации,  выступающих за пересмотр конституции, в сущности за запрет русского языка, -- последнее усугубляется тем, что на данных позициях оказалось довольно значительное количество ученых гуманитариев Академии наук; появление новых организаций антирусской и откровенно полонофильской направленности, таких как «лицьвинство».

            Обнародованный тремя президентами независимых государств Проект Евразийского союза, со всеми отсюда вытекающими, может стать поистине переломным этапом на пути к воссозданию, -- на новых принципах, разумеется, -- могучей, свободной, богатой и мирной глобальной Империи, которая, по определению, никому и ничем не может угрожать.       

            В общем и целом роль Великороссии как спасительницы западнорусской ветви триединого русского народа несомненна. Однако, по мнению автора, столь же несомненна и  подобная же роль еврейского этноса. Ибо цель, поставленная панско-шляхетской Польшей, и осуществлявшаяся по отношению к белорусам на протяжении столетий, состояла в том, чтобы тотально ополячить и окатоличить белорусский народ, оставшихся, «самых упрямых», просто лишить возможности физического существования, -- прежде всего экономическими и иными методами, вплоть до террора. Если роль имперской власти России как спасительницы белорусов в политическом плане несомненна, то в плане экономическом – именно еврейство, выполняя посредническую роль и будучи своего рода «буфером» между господской шляхтой и абсолютно бесправными крестьянами-белорусами, оставаясь при этом абсолютно индифферентным относительно нашего православия – т. е. души и духа западных руссов, -- вольно или невольно, но объективно, причем, на протяжении веков, принимало на себя, подобно «губке» впитывало и, тем самым,  «гасило» тотальную, разностороннюю и разноплановую откровенно антинародно-антирусскую направленность польской политики. Это касалось всех сфер жизни белорусов – от быта и экономики, до православной веры и народного (т. е. белорусского варианта) русского языка.      

Источники:

[1]. Цит. по: Е. А. Новиков. «СССР при Сталине: только факты». http://www.svoim.info/201145/) .  

[2]. Cм.: Иван Гладилин. Россия для Бжезинского – ключ к «новому миропорядку». 26.10.2011: http://www. km . ru / v - mire /2011/10/26/

[3]. См.: http://www.geopolitika.kz/index.php/2011-09-15-05-12-37/161-2011-10-27-0.

[4]. Вл. Зотов – редактор-координатор ИА REGNUM по Белоруссии: http://www.zapadrus.su/rusmir/pubru/495-2011-1110-12-27-33.html/) .

[5]. М. Коялович. Документы объясняющие историю Западно-Русского края. Спб., 1865, сс. X V , XV // Цит. по: Юрий Аверьянов. Белорусы – «Народ РОСЕЙСКИ». Часть первая. http:// www. imperiya. by/ rusworld. html? id=8663 .

[6]. Полоцкие епархиальные ведомости. Март. 1996 г., № 3, с. 4.

[7]. См.: Иван Лаппо. Идея единства русского народа в Юго-Западной Руси… 05.10.2011. http://www.zapadrus.su/rusmir/istf/467-2011-10-05-11-47-37.html; Юрий Аверьянов. Белорусы – “Народ  РОСЕЙСКИ”. Ссылка автора на: Собрание древних актов и грамот городов Минской Губернии. Минск. 1848.

[8]. Сборник документов, уясняющих отношения латино-польской пропаганды к русской вере и народности (Из исторических материалов, помещенных в «Вестнике Западной России»). Вильна. В типографии И. Блюмовича. 1865 г. 

[9]. Игорь Оржеховский. «Белорусская идея». Что это такое. 14.03.2011. http://www. zapadrus . su / zaprus / filzr /291- l - r -. html ).

[10]. С. М. Середонин. «Историческая география». Петроград. 1916 г., с. 11 // Цит. по: Р. Б. Жданович. Правда о происхождении и крещении Руси. http://www.zrd.spb.ru/letter/letter_24_2008.htm/) .

[11]. Проф. И. А. Сикорский. Русский гений. Черты из психологии славян. Киев. «Тип. Чоколова». 1895 г.  

[12]. ИА Регнум. Белорусский историк: Белорусы значит "чистые русские". 1 ноября 2011, Виктор Линкевич. http://www.imperiya.by/rusworld.html .

[13]. Сацук С. «Не скифы мы, не азиаты…». «Белорусская деловая газета». № 774. 27.05.2000.

[14]. Илья Макаров. Ментальная война в братской Белоруссии. 24.08.2010 : http://www.segodnia.ru) .

[15]. 05.09.2010 г. http :// www . travel . oper . ru / news / print . php ? t =1051606833.      

[ 16 ]. Cm. http://www.zrd.spb.ru/news/2010-02/news-0861.htm) .

[17]. См. http://politoboz.com/content/vo-imya-chego-chast-i-paradigmy?page=15/) .  

[18]. См.: 28.03.2011. Алексей Хотяев. Взгляды Е. Ф. Карского на белорусский язык и культуру. http://www.zapadrus.su/saprus/strbel/304-2011-03-28-18-14-13.html/ .

[19]. Цит. по: А. Д. Широкорад. Разбойники, говорящие на французском языке и танцующие мазурку. 21.09.2009. http://www.duel.ru/200916/?16_6_1/) .

[20]. Александр Золотницкий. Грядет очередная белорусизация? 23 февраля 2011: http://www.imperiya.by/authorsanalytics19-9206.html) .

[21]. См. подробнее: А. Золотницкий. Русский мир может потерять Белоруссию http://imperiya.by/authorsanalytics19-9939.html/)

[22]. См. Николай Малишевский. “Как происходит полонизация Белой Руси”. http://imperiya.by/authorsanalitycs19-10419.html/) .

[23]. Cм. Владислав Гулевич. 28 августа 2011 г. http://imperiya.by/theory5-10371.html/) .

[24]. «Правда об Иосафате Кунцевиче». Вильна. Издание Виленского Свято-Духовского братства. 1896 г .

[ 25 ]. Modrzewski Andrzei Fricz. Commentariorum De Republica emendanda libri quinque. Basileae, 1554, p. 15 – 16 // Цит. по: Александр Тюрин. Война и мир Ивана Грозного. Рассекреченная история. М., «Яуза» «Эксмо». 2009 г.

[26]. Костомаров Н. Богдан Хмельницкий. Т. 1. СПб., Изд-во Кожанчикова. 1884.

[27]. См.: http://www.lib.rus.ec/b/203507/read/) .   

[28]. См. http://www.classmusic/iatb.by/ru/Tsakov_int.html/)

[29]. Цит. по: 19/11/2009 14:28 Максим Купинов. “Поляки покомандуют на границах России”. http://www.segodnia.ru/)/   

[30]. http://www.news.vitebsk.cc/2008/12/u-vitebsku-znesli-pomnik-suvorovu/) 

[31]. Сергей Шиптенко. 4 декабря 2009 г. «О роли маразма в языкознании…». http://www.imperiya.by/) . 

[32].  C м. http://www.zapadrus.su/rusmir/pubru/495-2011-1110-12-27-33.html/) .      

[33] Леонид Лыч: “Через 10 лет белорусы могут закончить самостоятельное развитие как нация”  15:47 13.11.2011  www . belaruspartizan . org / bp - forte /.

[34] Владимир Карпец. «Иезуитский секс в Москве». 12/11/2008 http://www.pravaya.ru/) .     

[35] Иван Скворцов. 12/09/2011  11:46  “Колониальные фантазии Варшавы” http://www.segodnia.ru/index.php/) . 

[36] Цит. по: С. Н. Бухарин, Н. М. Ракитянский. “Россия и Польша – опыт политико-психологического исследования Феномена лимитрофизации”. http://zapadrus.su/bibli/geobib/2011-08-03-16-33-54/408-2011-08-07-20-25-38.html/) .  

[37] Н. Ульянов. «Исторический опыт России». Нью-Йорк. 1962 // Цит. по: Геннадий Шиманов. «Оккупация и геноцид русских в императорской России, или что мы знаем о самодержавии». «Молодая Гвардия». 1994, № 1.

[38] Михаил Старшинов, депутат Госдумы РФ. От первого лица. http:// zavtra. ru/ cqi// veil// data/ zavtra/09/828/22. html .

[39] Цит. по: Иван Скворцов. Русским мстят за победы. 20/11/2011  00:47 http:// www. segodnia. ru/ index. php .       

[40] А. И. Деникин. “Путь русского офицера” // Цит. по: Максим Купинов. «Польша – страна взорванного православия». 28.09.2009. http://www.segodnia.ru/) . 

[41] Николай Малишевский. “Как жилось белорусам в польском раю”. http://www.svoim.info/201132/) .  

[42] В. П. Ласкович. Как это было. http://www.svoim.info/200918/) .   

[43] Алексей Карцев. “Этого не было?”. http://www.duel.ru/200542/?42_7_8/) .

[44] К. В. Колонтаев. Почему русские не славяне? http://www.duel.ru/200202/?02_6_2/) . 

[45] “Военно-исторический журнал”. М., 1990 г., № 9, с. 46).

[46] Цит. по: Максим Купинов. “Польские солдаты на службе Гитлера”. 06/12/2010 18:26 htpp :// www .segodnia.ru. 

[47] У. Черчилль. Вторая мировая война. Кн. 1. М., Воениздат, 1991, с. 147.

[48]  См.: Илья Макаров. Польша: Мессианизм и русофобия в одном флаконе. 29/11/2010 http://www.segodnia.ru/) .  

[49] Еврейское население и землевладение в Юго-Западных губерниях европейской России, входящих в черту еврейской оседлости. Обработано, по поручению Высочайше учрежденной Высшей Комиссии для пересмотра действующих о евреях в Империи законов, редактором Центрального Статистического Комитета В. Аленицыным. Спб., 1844 г.

[50] Юлий Гессен. «Закон и Жизнь». C . Петербург. Типография А. Г. Розена. 1911 г.

[51]. “ The Orthodox Church ” by Timothy Jare. England. 1964, p. 105// Цит. по : Viktar Astrouski. Zydy na Bielarusi i Ukrainie. (krynicy antisemitysmu). London. 1967. 

[52] Дубнов С . М . « История евреев в Европе ». Рига. 1937 г., т. IV .

[53] Н. Костомаров. «Богдан Хмельницкий. Историческая монография». Т. 1, СПБ., 1884, с. 30 – 36 //Цит. по: «История народов СССР. Борьба  Украины с польским владычеством и присоединение ее к России». Материалы и документы. М., Типография Высшей школы пропагандистов им. Я. М. Свердлова при ЦК ВКП(б). 1939 г. 

[54] Цит. по: Александр Бендин. Белорусы в Российской Империи. К вопросу о формировании этнической идентичности (вторая половина XIX – начало XX века). 22/05/2011 18:19 http :// zapadrus . su / zaprus / istbl /345-- xix - xx -. html /.        

[55] Н. С. Лесков. «Дополнительная записка о евреях». Государственная Публичная Библиотека. СПб., Отдел Рукописей. G II , 148. 1884 г. 

(В виде Приложения привожу дословно малоизвестный материал с фотографиями, которые здесь не отпечатались, но их можно увидеть по ссылке Интернета)

ПРИЛОЖЕНИЕ  

«Независимая Беларусь» в 1944 году  

Белорусская школа выживания

http://inosmi.by/2012/02/14/nezavisimaya-belarus-v-1944-godu     

В декабре 1943 года немецкие оккупационные власти позволили белорусским коллаборационистам выбрать Раду и де-юре создать своё государство. Белорусский парламент успел прозаседать полгода и даже провести мобилизацию населения против большевиков. Сегодня Белоруссия остаётся последней страной в Восточной Европе, имеющей правительство в изгнании.

Спустя почти 70 лет со дня окончания Великой Отечественной государственная пропаганда России продолжает уверять, что в планах нацистской Германии было почти поголовное уничтожение славян. В частности, политруки ссылаются на пресловутый «план Ост», который в официальном виде (а не в записках второстепенных чиновников) так никогда и не был найден.

У немцев на полуофициальном уровне существовало несколько планов по послевоенному переустройству просторов бывшего СССР. К примеру, один из таких вариантов выглядел так:

«Ещё один план колонизации Востока был в мае 1942 года составлен Институтом сельского хозяйства при Берлинском университете, и отправлен Гиммлеру. Колонизация просторов СССР должна была проходить примерно 25 лет. Вводились квоты по онемечиванию для разных национальностей. Подавляющую часть местного населения предлагалось выселить из городов в сельскую местность и использовать в крупномасштабных аграрных мероприятиях.

Для контроля областей с не преобладающим поначалу немецким населением предлагалось ввести систему «маркграфств». Первые 3 такие «маркграфства» – Ингерманландия (Ленинградская область), Готенгау (Крым и Херсон) и Мемель-Нарев (Литва-Белосток). В Ингерманландии население городов должно быть снижено до 200 тысяч человек. В Польше, Белоруссии, Прибалтике и на Украине было намечено создание 36 опорных пунктов, обеспечивающих эффективную связь «маркграфств» друг с другом и метрополией. Через 25 лет «маркграфства» должны были быть германизированы на 50%, а опорные пункты – на 25-30%».

Карта этих маркграфств выглядела так: (здесь и далее ФОТО. – В.З.)

В ситуации же с постсоветским переустройством Белоруссии всё обстоит гораздо проще. У немцев не просто существовал официальный план, они вообще под конец оккупации предоставили фактическую независимость Белоруссии, вплоть до разрешения иметь собственную армию. Как выглядело формирование этой независимости, рассказывается в книге «Под немцами» (составитель – Энциклопедический отдел ИФИ филологического факультета Санкт-Петербургского гос. Университета, 2011 год, тираж 1000 экз.), в главе «Оккупация Белоруссии немецкой армией и коллаборация местного населения». С момента оккупации Белоруссии немцы разделили всю территорию на «гебиты», районы (всего их было 9). Во главе гебитов стали немецкие гебиткомиссары со своим административным аппаратом. А вот на более низовом уровне – «крайсляндвиртах» уже властвовали местные жители. Как правило, возглавляли крайсляндвирты белорусские националисты, а ближайшая их обслуга была из «бывших» – белых офицеров, священников, кулаков, эсеров, лишенцев.

В декабре 1943 года немцы – во многом под воздействием белорусских нацистов, а также после неудач на восточном фронте – согласились на создание Белорусской Центральной рады (БЦР). Рада возникла из двух организаций. Первая – Белорусский Красный Крест, организованный доктором Антоновичем (в конце 1942-го года переименована в «Белорусскую самопомощь»). Вторая – полуподпольная «Белорусская партия независимости», возглавляемая майором Родзько.

(Белорусские отряды самообороны)

«Белорусская самопомощь» как благотворительная организация сумела создать свои органы в каждой волости Белоруссии. На её основе в июле 1943 года в Минске был организован «Союз мужей доверия», председателем которой был назначен бывший депутат польского Сейма белорус Юрий Соболевский. Этот Союз официально консультировал аппарат генерального комиссариата «Белоруссия». Соболевский долго уговаривал комиссара Кубе отдать политическую и экономическую власть независимому белорусскому парламенту (оставив военную и «внешнюю» политику немцам). Уговорил, но Кубе не успел воплотить эти идею в жизнь, так как был убит диверсантами НКВД.

Воплотил идею Кубе и Соболевского новый комиссар, генерал-лейтенант СС фон Готтберг. 21 декабря 1943 года на торжественном собрании белорусского актива огласил утверждённый им Статут Белорусской Центральной Рады, в котором, в частности, были такие пункты:

(Комиссар Белоруссии фон Готтберг с белорусскими чиновницами)

— Белорусская Центральная Рада является созванным в рамках самоуправления представительством белорусского народа. Она имеет своё местонахождение в Минске.

— Рада имеет основную задачу мобилизовать все силы белорусского народа для уничтожения большевизма.

— Рада будет принимать и осуществлять все необходимые мероприятия в отрасли социальной, культурной и школьной жизни.

Президентом Рады стал Радослав Островский. Он ставит немецкой администрации свои условия:

— Созыв не позднее в течение 6 месяцев Второго Всебелорусского конгресса для разрешения вопроса белорусского народного представительства.

— Создание белорусской вооружённой силы.

— Применение это вооружённой силы против большевизма только на территории Белоруссии.

(фон Готтберг поздравляет  профессора Островского с избранием на пост президента Белоруссии)

Условия эти немцы приняли. И Островский отдаёт приказ о мобилизации населения в Белорусскую Краевую Оборону. В течение недели было сформировано 60 батальонов численностью до 600 человек каждый (всего – около 35 тысяч человек). Все они были вооружены немецким оружием. На остальную часть мобилизованных – а это было около 40 тысяч человек – немцы не дали вооружения, мотивируя тем, что «запасы закончились». Этих людей по приказу Рады распустили по домам.

Стоит отметить, что до создания Краевой Обороны на территории Белоруссии действовало 200 т.н. ОД-батальонов (общей численностью до 100 тысяч человек).

В это же время в Белоруссии прошли «первые свободные выборы» в Раду. Все избирали 1200 делегатов, по 5-7 человек от района. На своём первом заседании Рада приняла следующие постановления:

(Президент Белоруссии Островский инспектирует местную армию)

— Подтверждаем необходимость осуществления идеи государственной независимости Белорусской республики;

— Подтверждаем постановления Рады Белорусской народной республики от 1918 года;

— Объявляем недействительными все условия, принятые большевиками и поляками в вопросе расчленения территории Белоруссии;

— Единогласно избираем президентом Рады профессора Островского. Рада объявляется единым законным представительством белорусского народа.

Юридическая независимость Белоруссии была объявлена 27 июня 1944 года. Но просуществовать республике удалось недолго.

После 2 июля 1944 года, из-за наступления РККА в Белоруссии ее боевые силы были переброшены в Германию. Из белорусов были сформированы: 1-я Белорусская дивизия численностью 22 тысячи человек; 2-я штурмовая бригада генерала Езовитова численностью 12 тысяч; СС-бригада «Зиглинг» численностью около 10 тысяч человек. Обе бригады сражались на Восточном фронте против Красной Армии. А 1-я дивизия была переброшены в Италию, где ей предстояло биться с польской армией Андерса под Монте-Кассино. Это стало ошибкой немцев: белорусы отказались воевать против поляков, и дивизию пришлось перебросить на Рейн, где она сражалась против американцев.

(Белорусская армия выходит из Минска на боевые позиции)

Там же белорусы из 1-й дивизии в 1945-м сдались американцам. Примерно половина коллаборационистов была выдана американцами в СССР (остальной половине удалось эмигрировать в Латинскую Америку и Канаду), почти все они получили от 10 до 25 лет ГУЛАГа.

В июле 1944 года была эвакуирована на Запад и Белорусская Рада – как большинство её депутатов, так и органы исполнительной власти (в общей сложности около 2 тысяч человек). Около 30% этого состава переселились в Канаду (где уже существовала большая белорусская община), ещё треть примерно осела в Германии, остальные погибли, либо были выданы СССР.

Интересно проследить судьбу костяка Белорусской Рады, перебравшегося на Запад и на основе которого было сформировано «Белорусское правительство в изгнании», которое до сих пор считает себя единственным законным представителем власти не территории республики.

— Президент Рады, профессор Радослав Островский (1887—1976). По политическим взглядам был эсером. В 1917 году был назначен Временным правительством комиссаром в Слуцком округе. В 1920-х годах член Белорусской рабоче-крестьянской громады (стояла на позициях российских эсеров), депутат польского Сейма.

(Президент Островский выступает на митинге в Минске)

Кандидатура Островского планировалась немцами на должность бургомистра Москвы. Немцы исходили из того, что профессор оставался левым по своим взглядам, хорошо разбирался в марксизме. С апреля 1942-го по июнь 1943-го сформировал и лично командовал антипартизанскими отрядами самообороны в Смоленске.

С августа 1944 года в Германии, тогда же получил гражданство этой страны. В оккупационной британской зоне в Ганновере жили под именем «Андрея Корбута». В 1947-м уехал в Аргентину. Во второй половине 1950-х перебрался в США. В виду преклонного возраста оставил пост президента Белоруссии в 1964 году. Умер в 1976 году в Кливленде, штат Огайо.

(Вице-премьер правительства Белоруссии Соболевский. Начальник оккупационной полиции, с января 44-го – заместитель председателя БЦР Островского. После войны бежал в Германию, умер в 1957-ом в Мюнхене.)

— Борис Рагуля, создатель Белорусской Краевой Обороны. Офицер польской армии. Оказался в тюрьме в СССР, в июле 1941 года был освобождён немцами. Руководил самоуправлением в Новогрудкове. В 1942 году сформировал 68-й карательный белорусский батальон. Батальон «отличился» тем, что сжёг около 20 деревень, подозреваемым в связях с партизанами.

На выборах в Раду получил в своём округе около 90% голосов.

С лета 1944 года в Германии, получил гражданство этой страны. Руководил подготовкой агентуры в Дальвицкой разведшколе. После капитуляции Германии оказался в Бельгии, окончил там медицинский факультет университета. С начала 1950-х в эмиграции в Канаде. Руководил в «правительстве в изгнании» «министерством обороны». Умер в 1983 году.

(Белорусская армия)

- Константин Езовитов (1893—1946?). Участник Первой мировой войны, подпоручик в 151-м Пятигорском полку. Член партии эсеров с марта 1917 года. Член полкового комитета по выборам в Учредительное собрание.

С ноября 1917-го занимался формированием 1-го Белорусского полка. С января 1918 года – военный комендант Минска. Секретарь I Белорусской Рады. Участник антибольшевистского подполья. В эмиграции в Литве, затем в Латвии. В начале 1920-х участвовал в переправке в СССР членов савинковской террористической группы. В 1930-е русские эмигранты подозревали его в сотрудничестве с НКВД (якобы фигурировал под кличкой «Озол»), но доказательств этому так и не было найдено.

Во время оккупации председатель Белорусского комитета в Латвии (до конца 1943 года). Создатель и командир белорусской штурмовой бригады, член почётного президиума Рады. С августа 1944 года в Германии, занимался подготовкой агентуры для повстанческой деятельности в тылу Красной Армии. В апреле 1945 года схвачен СМЕРШ. Содержался в городской тюрьме Минска, писал воспоминания. По официальной версии скончался от воспаления лёгких 12 февраля 1946 года в тюремной больнице. По неофициальной – под фамилией «Селезнёв» содержался под домашним арестом в Ташкенте до самой смерти в 1965 году.

(Жители белорусской деревни провожают новобранца в армию)

«Белорусское правительство в изгнании» базируется в Нью-Йорке. Президентом Белорусской Рады с 1997 года является Ивонка Сурвилла (урождённая Ивона Владимировна Шимонец). Её отец Владимир Шимонец был министром финансов БНР. Ивонке было 8 лет, когда её семья в 1944 году бежала из Белоруссии в Данию, а в конце 1960-х перебралась в Канаду.

В отличие от эмигрантских правительств Украины, стран Прибалтики, Польши, которые признали новые правительства в постсоветских и постсоциалистических странах и передали им свои полномочия, Белоруссия остаётся последней страной Восточной Европы, имеющей свое «правительство в изгнании».

(Нынешний президент Белоруссии Ивонка Сурвилла с литовским политиком Витутасом Ландсбергисом)

Начиная с 1950-х годов, это правительство регулярно подаёт иски в ООН с требованием «расследовать колониальную деятельность России и СССР на территории Белоруссии». Не признаёт нынешние границы Белоруссии, считая, что исконными землями белорусского народа являются Смоленская и Брянская области, ныне входящие в состав РФ.

(Карта Белорусской Народной Республики. На ней хорошо видно, что частью БНР являются Смоленск и Брянск)

+++

Блог Толкователя собрал фотографии повседневной жизни на территории оккупированной Белоруссии. На них хорошо видно, как белорусы быстро перешли от поклонения одному вождю к другому – от Сталина к Гитлеру. В принципе, уклад жизни простых белорусов остался таким же, как при Советах.

Заседания Белорусской Рады, доклады и дебаты:

Комиссар Белоруссии фон Готтберг вручает медали простым белорусам за упорный труд, хорошие навесы и удои:

Почётные похороны бургомистра Минска Ивановского, декабрь 1943 года:

(Руководство Белорусской Рады вскидывает руку в траурном приветствии: Николай Шкелёнок (первый вице-президент БЦР), Радослав Островский (президент БЦР), Евгений Колубович (руководитель отдела культуры БЦР), Юрий Соболевский (начальник оккупационной полиции, заместитель председателя БЦР).

Празднование 1 мая, трудящиеся Минска и других городов независимой Беларуси на торжественных митингах:

Белорусы за Единую Европу:

Расцвет духовной, православной жизни в Белоруссии:

(Иерархи Белорусской автономной православной церкви: архиепископ Филофей (Нарко), епископ Григорий Боришкевич, епископ Степан (Севба) в первом ряду; Иосиф Балай и епископ Афанасий (Мартас)

(Белорусские иерархи на пикнике в комиссаром фон Готтбергом)

Праздничные вечера:  (приводятся фото. – В.З.).

х Словом,  как отмечал А. С. Пушкин,

«Уже давно между собою

Враждуют эти племена;

Не раз клонилась под грозою

То их, то наша сторона…» 

Об этом «старом споре» знали во времена «Слова о полку Игореве»: «Уже… и Двина болотом течет для тех грозных полочан под кликом поганых. Один лишь Изяслав, сын Васильков, позвонил своими острыми мечами о шеломы литовския, притрепа славу деду своему Всеславу, а сам под чрълеными щиты на кроваве траве притрепан литовскими мечи».

Бывало даже такое:

                               «…Вернулися поляки,

                               Казаков привели;

                               Пошел сумбур и драки:

                               Поляки и казаки,

                               Казаки и поляки

                               Нас паки бьют и паки;

                               Мы-жъ без царя как раки

                               Горюем на мели» (А. К. Толстой).

Перепечатка материалов разрешена. Ссылка на газету и сайт обязательна.
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов.